祕密為義。若一切法隨順此性即名為內，是祕密為義。若一切法隨順此性即名為內，是正非邪；若違此理即為外，是邪非正。即《攝正非邪；
若違此理即為外，是邪非正。即《攝論》中甚深義。此論依何等義甚深？此五藏體論》中甚深義。
此論依何等義甚深？此五藏體一而約義不同，一切皆以真如為體，故名一而約義不同，一切皆以真如為體，故名體義。即真如為聖人觀行之因，名為因義。體義。
即真如為聖人觀行之因，名為因義。即證得此真如為法身，名證得義。即此真如即證得此真如為法身，名證得義。
即此真如超過世間，名上上義。甚深微，名祕密義。《攝超過世間，名上上義。甚深微，名祕密義。
《攝大乘論》初明一切法依止門，辨果有五義，竝大乘論》初明一切法依止門，辨果有五義，竝是《佛性論》、《勝鬘經》意。今此五種，竝是五藏之是《佛性論》、《勝鬘經》意。今此五種，竝是五藏之義，意謂少不次第。今明體甚深，即是第一義，意謂少不次第。
今明體甚深，即是第一如來藏甚深內證甚深，即是法身藏。至得甚如來藏甚深內證甚深，即是法身藏。至得甚深依止甚深，即法界藏。無上甚深，即是出深依止甚深，即法界藏。
無上甚深，即是出世上上藏也。依何義甚深，即是自性清淨藏。世上上藏也。依何義甚深，即是自性清淨藏。
問：何故但明五種不多不少？答：初一是自性問：何故但明五種不多不少？答：初一是自性住佛性；第二依自性住佛性起諸觀行，即是住佛性；
第二依自性住佛性起諸觀行，即是引出佛性；第三即是主得佛性；第四歎此引出佛性；第三即是主得佛性；
第四歎此三種世間所無；第五義甚深唯佛境界。此三種世間所無；第五義甚深唯佛境界。
此五攝一切佛事義盡。問：何故明此五事？答：今五攝一切佛事義盡。問：何故明此五事？
答：今佛說一乘，欲令眾生成佛。成佛之義要具此佛說一乘，欲令眾生成佛。成佛之義要具此五，是以命初即便辨之。若言《法華》未明佛五，是以命初即便辨之。
若言《法華》未明佛性者，破此五義，罪業無邊。了此五義，福慧無性者，破此五義，罪業無邊。了此五義，福慧無量。「何故甚深者」，第三正釋甚深體。量。
「何故甚深者」，第三正釋甚深體。何故甚深者，謂大菩提故。大菩提者，如來所證何故甚深者，謂大菩提故。
大菩提者，如來所證阿耨多羅三藐三菩提故。又甚深者，一切聲聞、阿耨多羅三藐三菩提故。又甚深者，一切聲聞、辟支佛等所不能知，故名甚深。別出甚深辟支佛等所不能知，故名甚深。
別出甚深體，正以無上菩提為甚深體。菩提言忘慮絕，體，正以無上菩提為甚深體。菩提言忘慮絕，故稱甚深也。「又甚深者」下，前明當體甚深，今故稱甚深也。
「又甚深者」下，前明當體甚深，今明二乘不測，故名甚深。「言智慧者」，上來釋明二乘不測，故名甚深。「言智慧者」，上來釋甚深門竟，今釋智慧門。甚深門竟，今釋智慧門。
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