何等法者，謂聲聞法、辟支佛法、佛法故。云何法何等法者，謂聲聞法、辟支佛法、佛法故。云何法者，謂起種種諸事說故。何似法者，依三種門得者，謂起種種諸事說故。
何似法者，依三種門得清淨故。何相法者，謂三種義一相法故。何體法清淨故。何相法者，謂三種義一相法故。
何體法者，無二體故。無二體者，謂無量乘，唯一佛乘，無者，無二體故。無二體者，謂無量乘，唯一佛乘，無二三故。何等法者，問：法名謂三乘法者，二三故。
何等法者，問：法名謂三乘法者，佛但證一乘，云何言證法有三乘？答：佛內佛但證一乘，云何言證法有三乘？答：佛內照達三乘，故名證三乘也。又從此三乘令眾照達三乘，故名證三乘也。
又從此三乘令眾生證，故名證法也。云何法者，責諸法所因生證，故名證法也。云何法者，責諸法所因起。此三乘法名因何而起？因三乘種種教起起。
此三乘法名因何而起？因三乘種種教起故也。云何法者謂起種種諸事說故者，或故也。
云何法者謂起種種諸事說故者，或法或譬、隨時隨人說三乘法。何似法者，責法或譬、隨時隨人說三乘法。何似法者，責法譬類。《攝論》有二釋：一以理法為似，以理似法譬類。
《攝論》有二釋：一以理法為似，以理似門故；二得果為似法，以果似因故。又果與文門故；二得果為似法，以果似因故。
又果與文理相似，今宜用果為似法。前二句說三乘法，理相似，今宜用果為似法。前二句說三乘法，今得三乘果，是故文云「依三種門得清淨故」。今得三乘果，是故文云「依三種門得清淨故」。
何相法者，責法外相。上來三句明三乘法，此何相法者，責法外相。上來三句明三乘法，此下兩句明一乘法。說三乘教令歸一乘，一乘下兩句明一乘法。
說三乘教令歸一乘，一乘即是一相。何體法者，責法內體，宜取一佛乘即是一相。何體法者，責法內體，宜取一佛乘為體。無二三者，緣覺為二，聲聞第三也。「復為體。
無二三者，緣覺為二，聲聞第三也。「復有義」下，第二周釋五法。前就三乘一乘以釋有義」下，第二周釋五法。
前就三乘一乘以釋五法，今通就一切法釋，亦得一一門攝一切五法，今通就一切法釋，亦得一一門攝一切法。又釋：約理就事釋。法。又釋：約理就事釋。
復有義：何等法者，謂有為法、無為法等。云何法復有義：何等法者，謂有為法、無為法等。云何法者，謂因緣法、非因緣法等。何似法者，謂常法、無者，謂因緣法、非因緣法等。
何似法者，謂常法、無常法等。何相法者，謂生等三相法、不生等三相常法等。何相法者，謂生等三相法、不生等三相法。何體法者，謂五陰體、非五陰體故。初有為法。
何體法者，謂五陰體、非五陰體故。初有為無為法門，即三有為三無為攝一切法盡。第無為法門，即三有為三無為攝一切法盡。
第二責法所因起。因緣非因緣亦攝一切法，有二責法所因起。因緣非因緣亦攝一切法，有為法從因緣生，無為法不從因緣生。何似法為法從因緣生，無為法不從因緣生。
何似法
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