怖、令得利益，名決定心。怖、令得利益，名決定心。已生驚怖者令斷驚怖，以為利益二種人故，已生驚怖者令斷驚怖，以為利益二種人故，又言：二種人者，聲聞有四：一決定、二退菩提又言：二種人者，聲聞有四：一決定、二退菩提心、三變化、四增上慢。今二種者，是退心并心、三變化、四增上慢。
今二種者，是退心并變化二人得益故。而言二種人者，即是二乘變化二人得益故。而言二種人者，即是二乘人也。又言：二種人，一者有驚怖、二者無利益，人也。
又言：二種人，一者有驚怖、二者無利益，則是有或與無解名為二人。問：此決定心釋則是有或與無解名為二人。問：此決定心釋何處經文？答：釋佛止請意，而未釋止請文何處經文？
答：釋佛止請意，而未釋止請文也。所以止請者，欲決定利益眾生也。也。所以止請者，欲決定利益眾生也。
是故如來有決定心。「此驚怖有五種應知」者，是故如來有決定心。「此驚怖有五種應知」者，第二釋五種驚怖，即是所為之人。初總標五第二釋五種驚怖，即是所為之人。
初總標五種。種。此驚怖有五種應知：次別釋五種，即成五此驚怖有五種應知：次別釋五種，即成五別。損驚怖者，執小謗大，故言損也。初列二別。
損驚怖者，執小謗大，故言損也。初列二章門、次釋二門。章門、次釋二門。
一者損驚怖，謂小乘眾生如所聞聲，取以為實，一者損驚怖，謂小乘眾生如所聞聲，取以為實，謗無大乘，言二門者，一執小謗大者，不言謗無大乘，言二門者，一執小謗大者，不言大乘全無，只噵大乘是菩薩境界，非我二乘大乘全無，只噵大乘是菩薩境界，非我二乘所學道。言謗無大乘下，第二謗大。「而作是所學道。言謗無大乘下，第二謗大。
「而作是言」下，釋二章門。言」下，釋二章門。而作是言：如來說言阿羅漢果究竟涅槃，我畢而作是言：如來說言阿羅漢果究竟涅槃，我畢竟取如是涅槃，是故羅漢不入涅槃。如是驚怖竟取如是涅槃，是故羅漢不入涅槃。
如是驚怖故。前釋取小。是故阿羅漢不入涅槃者，此故。前釋取小。
是故阿羅漢不入涅槃者，此釋謗大，以大乘不說阿羅漢入於涅槃。二釋謗大，以大乘不說阿羅漢入於涅槃。二者多事驚怖。者多事驚怖。
二者多事驚怖，謂大乘眾生生如是心：我於無二者多事驚怖，謂大乘眾生生如是心：我於無量無邊劫中行菩薩行久受勤苦。以是念故生量無邊劫中行菩薩行久受勤苦。以是念故生驚怖心，起取異乘心故，如是驚怖。謂大乘人，驚怖心，起取異乘心故，如是驚怖。
謂大乘人，彼謂眾生不預我事，而於長時修行苦行故彼謂眾生不預我事，而於長時修行苦行故
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