欲說法華經，故現大瑞相。即法華經故現大欲說法華經，故現大瑞相。即法華經故現大瑞相，則法華為瑞相因也。詳前後文具有三瑞相，則法華為瑞相因也。
詳前後文具有三因：一法華教為理因、二法華為瑞相因、三因因：一法華教為理因、二法華為瑞相因、三因見瑞相故知說法華，故瑞相為法華因也。見瑞相故知說法華，故瑞相為法華因也。「有二種義所以仰推文殊」者，此釋第三正問「有二種義所以仰推文殊」者，此釋第三正問文殊。就文為二：初釋問文殊意、次釋問文文殊。
就文為二：初釋問文殊意、次釋問文殊經文。殊經文。有二種義，是故仰推文殊師利。何等為二？一有二種義，是故仰推文殊師利。
何等為二？一者現見諸法故、二者離諸因緣唯自心成就者現見諸法故、二者離諸因緣唯自心成就彼法故。問文殊意者，一者文殊是佛，了了彼法故。
問文殊意者，一者文殊是佛，了了現見諸法。二者離諸因緣。離諸因緣者，以文現見諸法。二者離諸因緣。
離諸因緣者，以文殊非推度以類而知。《成論》云「現見事中因緣殊非推度以類而知。《成論》云「現見事中因緣無用」也。唯自心成就彼法者，釋離因緣，以文無用」也。
唯自心成就彼法者，釋離因緣，以文殊自心明見彼事，故不假餘因緣也。「示現殊自心明見彼事，故不假餘因緣也。「示現種種瑞相者」，第二釋問文殊經文。種種瑞相者」，第二釋問文殊經文。
示現種種瑞相者，示現彼彼事故。如彼事相，現示現種種瑞相者，示現彼彼事故。如彼事相，現沒住滅應知。《大本》文云「必應見此希有之沒住滅應知。
《大本》文云「必應見此希有之相」故。今將示現種種瑞相，此出文殊過去曾相」故。今將示現種種瑞相，此出文殊過去曾見諸佛種種瑞相也。彼彼事者，過去諸佛種見諸佛種種瑞相也。
彼彼事者，過去諸佛種種瑞相有為事也。如彼瑞相現沒住滅應種瑞相有為事也。如彼瑞相現沒住滅應知者，過去諸佛有現在者、有沒者、有住者、有知者，過去諸佛有現在者、有沒者、有住者、有滅盡者。應知者，令大眾知過去如斯等事，故滅盡者。
應知者，令大眾知過去如斯等事，故云應知。「以文殊能記彼事故」，此釋經文已云應知。「以文殊能記彼事故」，此釋經文已曾親近供養過去無數諸佛之言也。更明文曾親近供養過去無數諸佛之言也。
更明文殊有二之義：一者得陀羅尼能記彼事故；二殊有二之義：一者得陀羅尼能記彼事故；二者文殊所作成就、因果成就，能現見彼法，故者文殊所作成就、因果成就，能現見彼法，故前列二成就章門。前列二成就章門。
以文殊師利能記彼事故，以文殊師利所作以文殊師利能記彼事故，以文殊師利所作成就因果成就現見彼法故。「所作成就」下，成就因果成就現見彼法故。「所作成就」下，
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