境界，此亦與《無量義經》相應。彼經云「無量者境界，此亦與《無量義經》相應。彼經云「無量者從一法生，其一法者謂無相」也。如是無相無從一法生，其一法者謂無相」也。
如是無相無相不相名為實相，故知唯佛與佛乃能究竟。相不相名為實相，故知唯佛與佛乃能究竟。盡諸法實相名為甚深境界。問：說甚深已是盡諸法實相名為甚深境界。
問：說甚深已是佛妙境界，說方便者何等名為方便義耶？答：佛妙境界，說方便者何等名為方便義耶？答：《無量義經》具前說於五乘，於中人天及二乘《無量義經》具前說於五乘，於中人天及二乘名為方便，說大乘稱為甚深。又理實無五，說名為方便，說大乘稱為甚深。
又理實無五，說於五乘皆是方便。又約理教明實方便，教能於五乘皆是方便。又約理教明實方便，教能詮理，故以教為理義之方便也。是故論文但詮理，故以教為理義之方便也。
是故論文但釋甚深、不解方便，當知方便為顯於理。若識釋甚深、不解方便，當知方便為顯於理。若識所顯之理，即識能顯之教，故不釋方便也。所顯之理，即識能顯之教，故不釋方便也。
二名最勝修多羅者，於三藏中最勝妙藏，此二名最勝修多羅者，於三藏中最勝妙藏，此法門中善成就故。二名最勝修多羅者，若法門中善成就故。二名最勝修多羅者，若對小乘三藏，則以此經屬菩薩藏。二者於大對小乘三藏，則以此經屬菩薩藏。
二者於大乘中自有三藏，如《攝大乘》說。而《法華》是修多乘中自有三藏，如《攝大乘》說。而《法華》是修多羅藏，勝餘二藏。羅藏，勝餘二藏。
三名大方廣者，無量大乘法門隨順眾生根三名大方廣者，無量大乘法門隨順眾生根住持成就故。三名大方廣者，方廣是大乘住持成就故。三名大方廣者，方廣是大乘通名，即釋此經為諸菩薩說大乘經。又大乘通名，即釋此經為諸菩薩說大乘經。
又大乘文義俱廣，故名大方廣也。此論文釋者，正以文義俱廣，故名大方廣也。此論文釋者，正以教廣為廣，故云無量大乘門，門則教也。隨教廣為廣，故云無量大乘門，門則教也。
隨順眾生根住持成就者，釋大乘門無量也。以順眾生根住持成就者，釋大乘門無量也。以大乘眾生根無量故大乘教無量，以教無量、大乘眾生根無量故大乘教無量，以教無量、以教能顯理順機故名住持。以教能顯理順機故名住持。
四名教菩薩法者，以為教化根熟菩薩，隨順四名教菩薩法者，以為教化根熟菩薩，隨順法器善成就故。四名教菩薩法者，至法華法器善成就故。四名教菩薩法者，至法華時回小入大，及直往菩薩根皆已熟，故下云時回小入大，及直往菩薩根皆已熟，故下云「如來涅槃時到、眾又清淨」也。「如來涅槃時到、眾又清淨」也。
五名佛所護念者，依佛如來有此法故。五名五名佛所護念者，依佛如來有此法故。五名
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