故不傳於世也。余講斯經文疏三種：一用關故不傳於世也。余講斯經文疏三種：一用關河叡、朗舊宗；二依龍樹、提婆通經大意；三採河叡、朗舊宗；
二依龍樹、提婆通經大意；三採此論綱領以釋法華。但昔三出經疏，猶未解此論綱領以釋法華。
但昔三出經疏，猶未解論文，今具釋之，使經論煥然可領。但此論論文，今具釋之，使經論煥然可領。但此論有二本：一無前序，直云經云「歸命一切諸佛有二本：一無前序，直云經云「歸命一切諸佛菩薩」，此是集經人請護之辭也。二有歸敬，菩薩」，此是集經人請護之辭也。
二有歸敬，此是天親自作。今具依二文開三分：一歸此是天親自作。今具依二文開三分：一歸敬三寶申造論意，請威靈加護，為緣起分；二敬三寶申造論意，請威靈加護，為緣起分；
二牒經解釋，為正體分；三重牒章門追示分齊，牒經解釋，為正體分；三重牒章門追示分齊，為餘勢分。就初有二：一天親歸敬申造論意、為餘勢分。
就初有二：一天親歸敬申造論意、二集經者歸敬申集經意。就初有二：前兩二集經者歸敬申集經意。就初有二：前兩偈歸敬三寶申造論意、次一偈半歸敬佛僧偈歸敬三寶申造論意、次一偈半歸敬佛僧請威靈加護。就初又二：一通歸敬一體三寶請威靈加護。
就初又二：一通歸敬一體三寶申造論意、次別歸敬釋迦佛僧申造論意。就申造論意、次別歸敬釋迦佛僧申造論意。就初又二：前半偈歸敬一體三寶、次半偈申造初又二：前半偈歸敬一體三寶、次半偈申造論意。就初又二：初兩字敘能敬之至誠、次八論意。
就初又二：初兩字敘能敬之至誠、次八字歎所禮之尊極。頂禮者第一句也。字歎所禮之尊極。頂禮者第一句也。
頂禮禮有三種，謂下、中、上，今謂上品禮頂禮禮有三種，謂下、中、上，今謂上品禮也。所敬既其尊極，能禮必須最上。「正覺海」也。所敬既其尊極，能禮必須最上。
「正覺海」下，第二明所敬之尊極。問：何以知此是一體下，第二明所敬之尊極。問：何以知此是一體三寶？答：既稱淨法無為僧，即知是明常住三寶？
答：既稱淨法無為僧，即知是明常住僧。在僧既爾，法佛例然。問：何故敬一體三寶僧。在僧既爾，法佛例然。
問：何故敬一體三寶耶？答：既是一乘究竟之經，必明究竟三寶。又耶？答：既是一乘究竟之經，必明究竟三寶。
又以究竟三寶顯知一乘，一乘是圓極之經，仍以究竟三寶顯知一乘，一乘是圓極之經，仍用此言斥北土四宗之說、江南五時之教也。用此言斥北土四宗之說、江南五時之教也。正覺海，淨法無為僧言正覺海者，一法身正覺海，淨法無為僧言正覺海者，一法身佛，遍一切處，如海之大。故《普賢觀》云「毘盧舍佛，遍一切處，如海之大。
故《普賢觀》云「毘盧舍那一切處」也。二深如海，謂七辨不能說、五那一切處」也。二深如海，謂七辨不能說、五眼忘其照，故謂深也。三一味如海，平等法身眼忘其照，故謂深也。
三一味如海，平等法身
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