一身如味。四法身具一切功德，如海之備眾一身如味。四法身具一切功德，如海之備眾珍。餘法僧易知。「為深利智」者，第二申造論珍。
餘法僧易知。「為深利智」者，第二申造論意，又二：初句明教所為人。意，又二：初句明教所為人。
為深利智者，謂深利智者，一聞即解為利為深利智者，謂深利智者，一聞即解為利達至理。所以斯論不盛傳者，末世群生既達至理。所以斯論不盛傳者，末世群生既多淺鈍，故知知音者希矣。「開示毘伽典」者，多淺鈍，故知知音者希矣。
「開示毘伽典」者，上明所為之緣，今明能被之教。上明所為之緣，今明能被之教。開示毘伽典。所為之緣有利有深，能被之開示毘伽典。
所為之緣有利有深，能被之論有開有示，即大開與曲示也。毘伽論者，論有開有示，即大開與曲示也。毘伽論者，斯文引《涅槃》、《般若》所說以歎今法華教也。稚斯文引《涅槃》、《般若》所說以歎今法華教也。
稚子但教半字之經，長成則訓滿字毘伽羅論。子但教半字之經，長成則訓滿字毘伽羅論。昔說三乘喻同半字，今明一極謂滿字經。亦昔說三乘喻同半字，今明一極謂滿字經。
亦用斯言斥五時四宗之說，以彼謂涅槃之經用斯言斥五時四宗之說，以彼謂涅槃之經獨滿，法華等教猶半教也。毘伽羅，此云字獨滿，法華等教猶半教也。毘伽羅，此云字本。毘伽羅論未見翻譯，河西朗師云：是大權本。
毘伽羅論未見翻譯，河西朗師云：是大權菩薩之所造也。「祇虔牟尼尊」下，第二別敬菩薩之所造也。「祇虔牟尼尊」下，第二別敬釋迦佛僧。所以須別敬者，三寶具有一體別釋迦佛僧。
所以須別敬者，三寶具有一體別體，故須通敬別敬也。又釋迦當今教主，欲體，故須通敬別敬也。又釋迦當今教主，欲釋所說之教，必須敬演教之人。就文又二：初釋所說之教，必須敬演教之人。
就文又二：初半歸敬佛僧、後半申造論意。兩章各二。初章半歸敬佛僧、後半申造論意。兩章各二。
初章二者，初祇虔兩字述能敬之至誠、次八字二者，初祇虔兩字述能敬之至誠、次八字歎所禮之尊極。歎所禮之尊極。祇虔祇者重也，虔者敬也。前已通禮，今祇虔祇者重也，虔者敬也。
前已通禮，今復別敬，故名重也。亦可前明頂禮用震旦之復別敬，故名重也。亦可前明頂禮用震旦之音，此稱祇虔依天竺之訓。猶未詳次，別請音，此稱祇虔依天竺之訓。
猶未詳次，別請問譯人。問譯人。牟尼尊，及菩薩聲聞，「令法自利他」下，明申牟尼尊，及菩薩聲聞，「令法自利他」下，明申造論意。亦開為兩：初句申造論意。造論意。
亦開為兩：初句申造論意。令法自利他，謂令解此妙法得自利益，謂令法自利他，謂令解此妙法得自利益，謂
下页续读