一彼岸」故。一者攝取德功德者二句示現者，一彼岸」故。一者攝取德功德者二句示現者，問：云何名德功德？答：一切羅漢必應諸漏問：云何名德功德？
答：一切羅漢必應諸漏已盡、無復煩惱，故說德功德。二者三句攝取已盡、無復煩惱，故說德功德。二者三句攝取諸功德者，問：云何名諸功德？答：三句之中初諸功德者，問：云何名諸功德？
答：三句之中初句降凡、次兩句降聖，所以名諸也。攝取過句降凡、次兩句降聖，所以名諸也。攝取過亦三句，何不名諸？以初故。又後三云過。此三亦三句，何不名諸？
以初故。又後三云過。
此三應三降伏功德，但立名不同耳。三者攝取不應三降伏功德，但立名不同耳。三者攝取不違功德者，前句明能於下降，此句歎其上順，違功德者，前句明能於下降，此句歎其上順，謂得羅漢已後方能善順佛教行故。四者攝謂得羅漢已後方能善順佛教行故。
四者攝取勝功德，謂諸羅漢中最勝故，如人中大龍。取勝功德，謂諸羅漢中最勝故，如人中大龍。五者攝取所應作勝功德，明雖得羅漢，為報五者攝取所應作勝功德，明雖得羅漢，為報佛恩，更應敬養尊重於佛。前第三敘順法，此佛恩，更應敬養尊重於佛。
前第三敘順法，此句辨尊人。六者攝取滿足功德，學地所作未句辨尊人。六者攝取滿足功德，學地所作未辦故未滿足，今所作已辦故云滿足也。七者辦故未滿足，今所作已辦故云滿足也。
七者三句攝取過功德，前列三過，初二過過凡、後三句攝取過功德，前列三過，初二過過凡、後一過過上下界，謂過學地，實過三界。而言上一過過上下界，謂過學地，實過三界。而言上下界者，欲界為散、上二界為靜，故上下攝下界者，欲界為散、上二界為靜，故上下攝三界也。次舉三句者，離諸重擔釋上過愛，三界也。
次舉三句者，離諸重擔釋上過愛，重擔雖具五陰，而愛為其主。逮得己利釋過重擔雖具五陰，而愛為其主。逮得己利釋過求命供養恭敬，以得涅槃利故，不求世間求求命供養恭敬，以得涅槃利故，不求世間求命敬養利也。盡諸有結，釋上過上下界，已盡命敬養利也。
盡諸有結，釋上過上下界，已盡三有之結，故過上下界也。八者攝取上上功三有之結，故過上下界也。八者攝取上上功德者，問：善得正智心解脫，云何名上上功德？德者，問：善得正智心解脫，云何名上上功德？
答：論前上上起門中云「云何名善得正智心答：論前上上起門中云「云何名善得正智心解脫者？諸滿已盡故。」就義釋者，意在漏盡，解脫者？諸滿已盡故。」
就義釋者，意在漏盡，是故漏盡為上上功德。就文釋者，諸漏盡者是故漏盡為上上功德。就文釋者，諸漏盡者十五功德中最初功德，故云上上也。九者攝十五功德中最初功德，故云上上也。
九者攝取應作利益眾生功德，以一切心得自在故，取應作利益眾生功德，以一切心得自在故，能自在利益於物。十者攝取上首功德，《毘婆能自在利益於物。十者攝取上首功德，《毘婆
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