示現世尊弟子隨順於法，不相違故。以多人示現世尊弟子隨順於法，不相違故。以多人欲聞文殊之答也，是故唯問文殊師利者，結欲聞文殊之答也，是故唯問文殊師利者，結問文殊意也。問：大眾不知文殊是能答之人，問文殊意也。
問：大眾不知文殊是能答之人，云何乃言多人欲聞文殊之答？答：彌勒知大云何乃言多人欲聞文殊之答？答：彌勒知大眾機緣屬在文殊，若聞文殊所說必生希有眾機緣屬在文殊，若聞文殊所說必生希有之心故也。如是示現世尊弟子隨順於法不之心故也。
如是示現世尊弟子隨順於法不相違故者，釋文殊能答之意也。然彌勒位窮相違故者，釋文殊能答之意也。然彌勒位窮補處，遂不能知現瑞之意，則唯佛能知。佛入補處，遂不能知現瑞之意，則唯佛能知。
佛入三昧，不可得問。雖文殊過去佛，但今日示現三昧，不可得問。雖文殊過去佛，但今日示現為世尊弟子耳，故餘經言「昔為能人師，今作為世尊弟子耳，故餘經言「昔為能人師，今作弟子化。二尊不出竝，故示為菩薩。」隨順於弟子化。
二尊不出竝，故示為菩薩。」隨順於法不相違者，此有二義：一者實是前師而示法不相違者，此有二義：一者實是前師而示為弟子，蓋是隨順於法無所相違。二者文殊為弟子，蓋是隨順於法無所相違。
二者文殊能了達法相，不與法相相違，故能答問也。能了達法相，不與法相相違，故能答問也。「今佛世尊現神變相者」，正釋彌勒疑。初問現「今佛世尊現神變相者」，正釋彌勒疑。
初問現神變之意也，此初句牒經文。神變之意也，此初句牒經文。今佛世尊現神變相，「為何等義」者，釋彌勒今佛世尊現神變相，「為何等義」者，釋彌勒疑念云：以何因緣而有此瑞也？經云以何因疑念云：以何因緣而有此瑞也？
經云以何因緣，今云以何等義。義則是因緣，為現大相緣，今云以何等義。義則是因緣，為現大相因故者。論主釋彌勒疑，則是答也。就文為因故者。
論主釋彌勒疑，則是答也。就文為二：初標現大相因、二章門。二：初標現大相因、二章門。
為何等義？為現大相因故。「為大相」已下，為何等義？為現大相因故。
「為大相」已下，釋二章門。初釋為大相章門。釋二章門。初釋為大相章門。
為大相者，為說妙法蓮華經故現大瑞相，為大相者，為說妙法蓮華經故現大瑞相，為欲說大法故，應謂為現大瑞相也。「為說為欲說大法故，應謂為現大瑞相也。「為說如來所得妙法不可思議文句」者，釋上第二如來所得妙法不可思議文句」者，釋上第二因章門。因章門。
為說如來所得妙法不可思議等文字章句為說如來所得妙法不可思議等文字章句故。以文句即是教，教是理因，故稱為因。又因故。以文句即是教，教是理因，故稱為因。
又因
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