又羅漢有二種：一鈍根，小羅漢功德為上，今又羅漢有二種：一鈍根，小羅漢功德為上，今歎大羅漢功德，故云上上也。又大羅漢有二歎大羅漢功德，故云上上也。又大羅漢有二功德：一上功德、二上上功德。今十六句歎功德：一上功德、二上上功德。
今十六句歎上上功德也。起者，欲生起此上上功德也。依上上功德也。起者，欲生起此上上功德也。
依下釋之，已云上上，即一上為上、一上為下，上下釋之，已云上上，即一上為上、一上為下，上下互相顯釋為上上起門也。觀下釋中都有下互相顯釋為上上起門也。觀下釋中都有五意：一以下釋上、二以上釋下、三以上釋上、五意：一以下釋上、二以上釋下、三以上釋上、四以下釋下、五以上及下足釋一句。以下四以下釋下、五以上及下足釋一句。
以下釋上者，謂諸漏已盡故，名為阿羅漢。諸漏已釋上者，謂諸漏已盡故，名為阿羅漢。諸漏已盡者，以心得自在故。此亦是以下釋上。與前盡者，以心得自在故。
此亦是以下釋上。與前句異者，前是攝次以下釋上，今是超句以下句異者，前是攝次以下釋上，今是超句以下釋上。以無復煩惱故，名心得自在。此以上釋上。
以無復煩惱故，名心得自在。此以上釋下也。善得心解脫，名心得自在。此以下釋下也。
善得心解脫，名心得自在。此以下釋上也。故釋心自在一句，用兩句上下釋之。釋上也。
故釋心自在一句，用兩句上下釋之。問：云何心得解脫、慧得解脫？答：《智度論》云「屬問：云何心得解脫、慧得解脫？
答：《智度論》云「屬愛盡，名心脫。屬見惑盡，名慧脫。」又釋云「定愛盡，名心脫。屬見惑盡，名慧脫。」
又釋云「定障盡，名心解脫。慧障盡，名慧解脫。」依《毘曇》，定障盡，名心解脫。慧障盡，名慧解脫。」
依《毘曇》，定是定數，慧是數慧，解脫亦是解脫數。與定是定數，慧是數慧，解脫亦是解脫數。與定相應解脫名定解脫，慧解脫亦爾。以遠離能相應解脫名定解脫，慧解脫亦爾。
以遠離能見所見故，名無復煩惱者。此當句釋。夫起惑見所見故，名無復煩惱者。此當句釋。
夫起惑要由能見所見，生已遠離能見所見即煩惱要由能見所見，生已遠離能見所見即煩惱不起。善得心解脫、慧解脫，名心善調伏者，此不起。善得心解脫、慧解脫，名心善調伏者，此以上釋下也。人中大龍者，此當句釋也。前以上釋下也。
人中大龍者，此當句釋也。前明遠離能見所見，是當上釋上，今是當下釋明遠離能見所見，是當上釋上，今是當下釋下也。應作者，此用上釋下。所作已辦者，此當下也。
應作者，此用上釋下。所作已辦者，此當句也。如相應事已成就者，與四諦理相應也。句也。
如相應事已成就者，與四諦理相應也。離諸重擔者，此以上釋下，用上二句以釋此離諸重擔者，此以上釋下，用上二句以釋此句也。逮得己利者，用上釋下也。盡諸有結句也。
逮得己利者，用上釋下也。盡諸有結者，以上釋下。善得正智心解脫者，用上釋下。者，以上釋下。
善得正智心解脫者，用上釋下。
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