欲示解一經歎德，令譏眾經歎德之意，故廣欲示解一經歎德，令譏眾經歎德之意，故廣說也。二舊經廣而論經略，如〈方便品〉，舊經為說也。二舊經廣而論經略，如〈方便品〉，舊經為十句，謂如是相如是性等。論經唯有五門，十句，謂如是相如是性等。
論經唯有五門，當是天親以略攝廣故也。三二經同無廣略，當是天親以略攝廣故也。三二經同無廣略，如歎菩薩德。四品次前後，舊經〈屬累〉在〈藥王〉如歎菩薩德。
四品次前後，舊經〈屬累〉在〈藥王〉之前。論經在〈普賢〉之後。羅什依於義意，是故之前。論經在〈普賢〉之後。
羅什依於義意，是故在前；天親同經常法，所以在後。五名義不同，在前；天親同經常法，所以在後。
五名義不同，舊經稱六十二億恒河沙菩薩、論經稱六十舊經稱六十二億恒河沙菩薩、論經稱六十二億恒河沙佛。羅什依經文譯之，故云菩薩；二億恒河沙佛。羅什依經文譯之，故云菩薩；
論取義意歎釋其福正等，顯初地菩薩得真論取義意歎釋其福正等，顯初地菩薩得真如法身故即是佛，以觀音與六十二億法身如法身故即是佛，以觀音與六十二億法身不二，故言福平等，所以稱佛。次明論製作不不二，故言福平等，所以稱佛。次明論製作不同者，如龍樹釋經，不預開章門，至後追詺同者，如龍樹釋經，不預開章門，至後追詺於前。天親釋此經凡有二意：一者預開起盡，於前。
天親釋此經凡有二意：一者預開起盡，
如初品七分；二至後方陳，如論末云「方便品如初品七分；二至後方陳，如論末云「方便品
凡有五門」，蓋是聖人適時而用也。天親大開凡有五門」，蓋是聖人適時而用也。天親大開此經凡有三十二章，所言三十二者，即〈序品〉此經凡有三十二章，所言三十二者，即〈序品〉七分、〈方便品〉五門，謂十二也；從〈譬喻品〉竟七分、〈方便品〉五門，謂十二也；
從〈譬喻品〉竟〈寶塔品〉，破十種病、利益十人，即十段也；從〈寶塔品〉，破十種病、利益十人，即十段也；從〈藥草〉竟一經，明十無上，又有十章。故合成〈藥草〉竟一經，明十無上，又有十章。
故合成三十二也。問：初從〈火宅〉竟於〈寶塔〉所破十病，三十二也。問：初從〈火宅〉竟於〈寶塔〉所破十病，云何更從〈藥草〉竟一經明十無上耶？答：《付法云何更從〈藥草〉竟一經明十無上耶？
答：《付法藏經》云「婆藪槃陀善解一切修多羅義」。修藏經》云「婆藪槃陀善解一切修多羅義」。修多羅者凡有五義：一者顯示，謂顯示諸義故，多羅者凡有五義：一者顯示，謂顯示諸義故，如〈序品〉七段、〈方便〉五門，即顯示十二種義也。二如〈序品〉七段、〈方便〉五門，即顯示十二種義也。
二涌泉，謂義味無盡故，如解〈譬喻〉竟於〈寶塔〉，更涌泉，謂義味無盡故，如解〈譬喻〉竟於〈寶塔〉，更從〈藥草〉竟於一經，釋於後竟而追解於前，示義從〈藥草〉竟於一經，釋於後竟而追解於前，示義味無盡，即涌泉義也。三出生，諸義出生故，如味無盡，即涌泉義也。三出生，諸義出生故，如解第十無上勝功德力，歎經廣生功德無盡，解第十無上勝功德力，歎經廣生功德無盡，
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