者說」，故知大與一異。所言異者，大乘未廢者說」，故知大與一異。所言異者，大乘未廢二、一乘已廢二，大乘密廢二、一乘顯廢二，大二、一乘已廢二，大乘密廢二、一乘顯廢二，大乘但是因、一乘即是果。如《智度論》云「是乘從乘但是因、一乘即是果。
如《智度論》云「是乘從三界出，至薩婆若中住。」至佛乘反名一切三界出，至薩婆若中住。」至佛乘反名一切種智，不復名乘，故知大乘但因。《法華》明三車、種智，不復名乘，故知大乘但因。
《法華》明三車、一城皆是果位，故知一乘但果。又大乘通因一城皆是果位，故知一乘但果。又大乘通因果，如《十二門論》「諸佛所乘故名為大，大士果，如《十二門論》「諸佛所乘故名為大，大士所乘故名為大。」一乘但果，如《法華》說。又《法華所乘故名為大。」
一乘但果，如《法華》說。又《法華論》云「一乘者，謂無上菩提，果究竟故。」此一徒論》云「一乘者，謂無上菩提，果究竟故。」
此一徒判，更有餘義。《涅槃經》云「佛性謂一乘」，《波若》、《首判，更有餘義。《涅槃經》云「佛性謂一乘」，《波若》、《首楞嚴》、《師子吼》，若如此文，即一乘亦因，與大無楞嚴》、《師子吼》，若如此文，即一乘亦因，與大無二。問：何故一乘偏屬果？答：昔明三果究竟，二。
問：何故一乘偏屬果？答：昔明三果究竟，至此經即二果非究竟，唯佛果是究竟，是故至此經即二果非究竟，唯佛果是究竟，是故一乘偏屬佛果。鷲山勝一切山者，摩伽陀國一乘偏屬佛果。
鷲山勝一切山者，摩伽陀國有五山，於五山中鷲山最勝也。問：如《十地》等有五山，於五山中鷲山最勝也。問：如《十地》等經明十寶山，云何乃取鷲山勝一切耶？答：經明十寶山，云何乃取鷲山勝一切耶？
答：鷲山是三世諸佛常所住處，餘山不爾，故偏鷲山是三世諸佛常所住處，餘山不爾，故偏言勝。問：云何是自在義耶？答：既明佛乘，佛言勝。問：云何是自在義耶？
答：既明佛乘，佛即自在。又餘經當教明義，此經結束融會一即自在。又餘經當教明義，此經結束融會一化始終出生收入，故言自在。問：章門中明，一化始終出生收入，故言自在。
問：章門中明，一勝義、二自在義；今辨城山竝是勝義。云何是勝義、二自在義；今辨城山竝是勝義。
云何是自在耶？答：即此二勝故是自在。又王城取自自在耶？答：即此二勝故是自在。
又王城取自在，山取其勝也。在，山取其勝也。顯此法門最勝義故。如經「如是我聞一時佛顯此法門最勝義故。
如經「如是我聞一時佛住王舍城耆闍崛山中」故。「眾成就」下，七分住王舍城耆闍崛山中」故。「眾成就」下，七分中第二眾成就分，文為二：初標、次釋。中第二眾成就分，文為二：初標、次釋。
眾成就者，有四種義成就應知。釋中，初列眾成就者，有四種義成就應知。釋中，初列四種章門、次釋四種章門。四種章門、次釋四種章門。
何等為四？一者數成就、二者行成就、三者攝功何等為四？一者數成就、二者行成就、三者攝功
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