釋、二舉經示釋處。就初又四：一標二種勝義釋、二舉經示釋處。就初又四：一標二種勝義勸知。「何等為二」下，第二別出二種勝義。「如王勸知。
「何等為二」下，第二別出二種勝義。「如王舍城」下，第三正舉城山示二種勝義。「顯此法舍城」下，第三正舉城山示二種勝義。
「顯此法門最勝義故」下，第四正明勝義。門最勝義故」下，第四正明勝義。此法門中示現二種勝義成就應知。何等為二？此法門中示現二種勝義成就應知。
何等為二？一者示現諸法門中最勝義成就故；二者示一者示現諸法門中最勝義成就故；
二者示現自在功德義成就故。如王舍城勝於諸餘一現自在功德義成就故。如王舍城勝於諸餘一切城，舍耆闍崛山勝餘諸山故。問：王舍城切城，舍耆闍崛山勝餘諸山故。
問：王舍城云何勝一切城？答：別傳云：五天竺國，十六大云何勝一切城？答：別傳云：五天竺國，十六大國、五百中國、十千小國，有六大城，而王舍城國、五百中國、十千小國，有六大城，而王舍城最大。龍樹云：佛滅度後，阿闍世王人民減小，最大。
龍樹云：佛滅度後，阿闍世王人民減小，故更別立一小城，猶勝一切城，何況本王舍故更別立一小城，猶勝一切城，何況本王舍城。譬此經於一切經中勝者，凡乘有四種：一城。譬此經於一切經中勝者，凡乘有四種：一是人天即世間乘、二小乘、三大乘、四一乘。是人天即世間乘、二小乘、三大乘、四一乘。
此經正明一佛乘，故眾中經勝。又說盡理之此經正明一佛乘，故眾中經勝。又說盡理之法、暢眾聖之心、滿諸佛之願。華嚴等法華前法、暢眾聖之心、滿諸佛之願。
華嚴等法華前教，雖盡理之法，未明五乘眾生皆成佛，未教，雖盡理之法，未明五乘眾生皆成佛，未暢諸佛之心，是故斯經最勝。結束一化始暢諸佛之心，是故斯經最勝。結束一化始終，是故最勝。如〈神力品〉云「如來所有一切諸終，是故最勝。
如〈神力品〉云「如來所有一切諸法、一切自在神力、一切祕要之藏甚深之事，法、一切自在神力、一切祕要之藏甚深之事，皆於此經宣示顯說。」餘經但當教明義，未暢皆於此經宣示顯說。」餘經但當教明義，未暢諸佛之心，是故此經最勝。又如論下品云「此諸佛之心，是故此經最勝。
又如論下品云「此經有十七種名，顯示十七種甚深功德。」是故經有十七種名，顯示十七種甚深功德。」是故最勝。問：大乘、一乘，此有何異？答：有同有異。最勝。
問：大乘、一乘，此有何異？答：有同有異。
所言同者，即一而包，故一乘稱大；即大無二，所言同者，即一而包，故一乘稱大；即大無二，故大乘名一。故下文云「為諸聲聞說大乘經，故大乘名一。
故下文云「為諸聲聞說大乘經，名妙法蓮華。」亦如《勝鬘》攝受正法名摩訶衍，名妙法蓮華。」亦如《勝鬘》攝受正法名摩訶衍，故知一大無二。所言異者，《攝論》已稱小乘、大故知一大無二。
所言異者，《攝論》已稱小乘、大乘、一乘。《金剛般若》云「為大乘者說、最上乘乘、一乘。《金剛般若》云「為大乘者說、最上乘
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