二乘泥濁故者，釋出水也。此經明出離小二乘泥濁故者，釋出水也。此經明出離小乘泥濁水法，故言出離小乘泥濁水也。問：乘泥濁水法，故言出離小乘泥濁水也。
問：但應云出離二乘泥濁水，何故言不可盡耶？但應云出離二乘泥濁水，何故言不可盡耶？答：一者不可究盡。不可究盡者，則是實相法答：一者不可究盡。
不可究盡者，則是實相法身。今說實相法身，故得出離二乘泥濁水也。身。今說實相法身，故得出離二乘泥濁水也。
以實相法身雖在二乘泥濁水中，不可令其滅以實相法身雖在二乘泥濁水中，不可令其滅盡，則是有垢真如出成無垢真如。二者三世盡，則是有垢真如出成無垢真如。二者三世佛令眾生出二乘濁水成佛，而佛乘不可盡。佛令眾生出二乘濁水成佛，而佛乘不可盡。
如〈譬喻品〉云「以我此物周給一國尚不匱，何如〈譬喻品〉云「以我此物周給一國尚不匱，何況諸子」也。三者蓮華雖出濁水而不捨泥水，況諸子」也。三者蓮華雖出濁水而不捨泥水，今亦爾。雖令眾生出離二乘成佛，常作二乘今亦爾。
雖令眾生出離二乘成佛，常作二乘方便教化眾生。亦如〈藥草喻品〉明理雖無二，方便教化眾生。亦如〈藥草喻品〉明理雖無二，隨緣說二，及於緣有二。復有義已下，第二義，隨緣說二，及於緣有二。
復有義已下，第二義，借蓮華出水喻二乘人迴小入大，得在如來借蓮華出水喻二乘人迴小入大，得在如來大眾中坐，應同菩薩坐蓮華坐，故與菩薩同大眾中坐，應同菩薩坐蓮華坐，故與菩薩同聞法華作佛。前義與後義異者，可有二意：初聞法華作佛。前義與後義異者，可有二意：初就法釋，以此經說就佛法身出離二乘濁水，就法釋，以此經說就佛法身出離二乘濁水，後約人出二乘濁水。二者前約直往菩薩，後後約人出二乘濁水。
二者前約直往菩薩，後就迴小入大也。二者就華開義，喻者就華開就迴小入大也。二者就華開義，喻者就華開而實顯，如一乘教開一乘理現，開示如來淨而實顯，如一乘教開一乘理現，開示如來淨妙法身令，一切眾生得生淨信也。淨妙法身，妙法身令，一切眾生得生淨信也。
淨妙法身，即是經題妙法也。即是經題妙法也。十七名最勝法門者，攝成就故。攝成就者，攝十七名最勝法門者，攝成就故。
攝成就者，攝取無量名句字身，頻婆羅阿閦婆等舒盧迦故。十七名法門者，自上來明佛乘。佛乘取無量名句字身，頻婆羅阿閦婆等舒盧迦故。十七名法門者，自上來明佛乘。
佛乘具足萬德，所以辨眾德無量。今明德已無量，具足萬德，所以辨眾德無量。今明德已無量，文亦無量也。故下文云「說是法華經如恒文亦無量也。
故下文云「說是法華經如恒沙偈」，亦如〈藥王品〉云「八百千萬億那由他頻沙偈」，亦如〈藥王品〉云「八百千萬億那由他頻婆羅等偈」。〈藥王品〉稱偈，今明舒盧迦，亦可以婆羅等偈」。〈藥王品〉稱偈，今明舒盧迦，亦可以
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