次第相生也。次第相生也。何等為十？一者住聞法不退轉，如經「皆得陀羅何等為十？
一者住聞法不退轉，如經「皆得陀羅尼」故。二者樂說不退轉，如經「大辨財樂說」故。三尼」故。二者樂說不退轉，如經「大辨財樂說」故。
三者說不退轉，如經「轉不退轉法輪」故。四者依止者說不退轉，如經「轉不退轉法輪」故。四者依止善知識不退轉，以己身心業依色身攝取故，善知識不退轉，以己身心業依色身攝取故，如經「供養無量百千諸佛」故，於諸佛所種諸善如經「供養無量百千諸佛」故，於諸佛所種諸善根故。五者斷一切疑不退轉，如經「常為諸佛之根故。
五者斷一切疑不退轉，如經「常為諸佛之所稱歎」故。六者為何等何等事說法，入彼彼法所稱歎」故。六者為何等何等事說法，入彼彼法不退轉，如經「以大慈悲而修身心」故。七者入一不退轉，如經「以大慈悲而修身心」故。
七者入一切智如實境界不退轉，如經「善入佛慧」故。八者切智如實境界不退轉，如經「善入佛慧」故。八者依我空法空不退轉，如經「通達大智」故。九者依我空法空不退轉，如經「通達大智」故。
九者入如實境界不退轉，如經「到於彼岸」故。十者入如實境界不退轉，如經「到於彼岸」故。十者作應作，所作住持不退轉，如經「名稱普聞無作應作，所作住持不退轉，如經「名稱普聞無量世界能度無量百千眾生」故。初聞法不退，量世界能度無量百千眾生」故。
初聞法不退，謂聞持也。二樂說不退者，內雖聞法，不忘外，謂聞持也。二樂說不退者，內雖聞法，不忘外，復有樂說辨才也。三說不退者，已聞法不忘，復有樂說辨才也。
三說不退者，已聞法不忘，復有辨才，然復得為物說法也。四依止善復有辨才，然復得為物說法也。四依止善知識不退者，以上三功德皆由善知識所成，知識不退者，以上三功德皆由善知識所成，故須說也。以身心業依色身攝取故者，身故須說也。
以身心業依色身攝取故者，身心業謂菩薩身心等三業供養百千佛。依色心業謂菩薩身心等三業供養百千佛。依色身者，色身即是佛身，菩薩依止佛色身種身者，色身即是佛身，菩薩依止佛色身種善根也。問：何故不依法身種善根？答：即明善根也。
問：何故不依法身種善根？答：即明供養種善根等事，故須明色身也。攝取者，依供養種善根等事，故須明色身也。
攝取者，依佛色身種一切善根為攝取也。五斷一切疑佛色身種一切善根為攝取也。五斷一切疑不退者，雖種善根，有疑未了，就佛決之，故於不退者，雖種善根，有疑未了，就佛決之，故於三寶得不壞信。已無疑及決了，故為佛歎也。三寶得不壞信。
已無疑及決了，故為佛歎也。六者為何等何等事說法，入彼彼法不退者，六者為何等何等事說法，入彼彼法不退者，已得無疑，便竝起慈身口意為物說法，故已得無疑，便竝起慈身口意為物說法，故須上智也。為何等事說法者，所為事不同，須上智也。
為何等事說法者，所為事不同，
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