即出生義也。四者繩墨，裁諸邪顯正故，破十即出生義也。四者繩墨，裁諸邪顯正故，破十病名曰裁邪，顯十種義所謂顯正。五者結鬘，病名曰裁邪，顯十種義所謂顯正。
五者結鬘，貫穿諸佛法，則三十二章同為顯一道、唯教貫穿諸佛法，則三十二章同為顯一道、唯教一人，如結華鬘令身首嚴飾也。又釋後竟而一人，如結華鬘令身首嚴飾也。又釋後竟而更追解前者，聖人內有無礙之智、外有無方更追解前者，聖人內有無礙之智、外有無方之辨，故能自在而譯。又從前譯向後，示鳥之辨，故能自在而譯。
又從前譯向後，示鳥目疾轉；從後向前，如師子返擲。又前譯經竟，目疾轉；從後向前，如師子返擲。
又前譯經竟，有疑者重問之，故後更釋之。如今人義深，後有疑者重問之，故後更釋之。如今人義深，後章別有料簡重也。蓋是外國聖人制論之大章別有料簡重也。
蓋是外國聖人制論之大體也。就釋初品，大開為二：一者牒經、二者論體也。就釋初品，大開為二：一者牒經、二者論譯。牒經但牒二章，謂序分經、眾分經。牒序譯。
牒經但牒二章，謂序分經、眾分經。牒序分經，始從如是，終竟崛山，即牒經序分也。分經，始從如是，終竟崛山，即牒經序分也。
序品第一如是我聞：一時佛住王舍城耆闍崛序品第一如是我聞：一時佛住王舍城耆闍崛
山中，「與大比丘」下，第二牒眾成就分也。什山中，「與大比丘」下，第二牒眾成就分也。什譯經有三：一聲聞、二菩薩、三人天眾。今但譯經有三：一聲聞、二菩薩、三人天眾。
今但牒前二，以二眾有歎德，今欲釋之，故牒；以牒前二，以二眾有歎德，今欲釋之，故牒；以人天眾無歎德，又易解兼餘經已釋，故不人天眾無歎德，又易解兼餘經已釋，故不牒之。就牒二眾，即二：牒聲聞眾中，舊經有比牒之。
就牒二眾，即二：牒聲聞眾中，舊經有比丘、比丘尼，今但牒比丘。比丘眾中有二：一顯丘、比丘尼，今但牒比丘。比丘眾中有二：一顯名、二密行，今但牒顯名，不牒密行，竝為易解名、二密行，今但牒顯名，不牒密行，竝為易解兼不歎德故也。比丘中有六：一標通號、二唱兼不歎德故也。
比丘中有六：一標通號、二唱數、三明位、四歎德、五列名、六總結。今但列數、三明位、四歎德、五列名、六總結。今但列初四，不列後二。而論釋中不釋初一通號及初四，不列後二。
而論釋中不釋初一通號及第五列名。第五列名。與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在，善得心解脫、善得慧解盡無復煩惱，心得自在，善得心解脫、善得慧解脫，心善調伏，人中大龍，應作者作、所作已辦，離脫，心善調伏，人中大龍，應作者作、所作已辦，離諸重擔、逮得己利、盡諸有結、善得正智，心解脫、諸重擔、逮得己利、盡諸有結、善得正智，心解脫、一切心得自在，到第一彼岸。菩薩中亦六門：一切心得自在，到第一彼岸。
菩薩中亦六門：
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