云白二受日不成，須白四故；一云白二受日云白二受日不成，須白四故；一云白二受日得成，教明文故。此即事一理異，言諍攝也。滅得成，教明文故。
此即事一理異，言諍攝也。滅法准前，文如秉法，實不犯罪被他舉告，言惡法准前，文如秉法，實不犯罪被他舉告，言惡心秉，僧知清淨即與憶念。又秉癡作被他舉心秉，僧知清淨即與憶念。
又秉癡作被他舉告，僧與不癡。又秉實犯，初引後違得罪處所。告，僧與不癡。又秉實犯，初引後違得罪處所。
此即並是覓諍所攝。又如見人別眾秉法，二此即並是覓諍所攝。又如見人別眾秉法，二人傍評，一云彼是惡心秉法，故令不成犯蘭人傍評，一云彼是惡心秉法，故令不成犯蘭；一云彼是懈怠心秉犯吉。此即；
一云彼是懈怠心秉犯吉。此即事理俱異，犯諍所攝。此既隨應，前三諍攝，故事理俱異，犯諍所攝。
此既隨應，前三諍攝，故以七滅隨應滅之，准前三諍也。第三門結罪以七滅隨應滅之，准前三諍也。第三門結罪者，如文。列罪名相，七戒皆言「應與」者，有智之者，如文。
列罪名相，七戒皆言「應與」者，有智之人觀知應與也。言「當與」者，隨應正為對面判人觀知應與也。言「當與」者，隨應正為對面判滅也。若觀應與而不為判，悉犯吉羅。故此七滅也。
若觀應與而不為判，悉犯吉羅。故此七戒即第五篇攝也。由諍過重，故勸當與，隱罪戒即第五篇攝也。
由諍過重，故勸當與，隱罪名也。七分二位：第一位者，初一次二及自言名也。七分二位：第一位者，初一次二及自言一，如其次第滅下品中言、覓、犯三。第二位者，一，如其次第滅下品中言、覓、犯三。
第二位者，覓罪多覓及如草布，如其次第滅上品中覓、覓罪多覓及如草布，如其次第滅上品中覓、言、犯三也。問：上品之中次第，何故與前異耶？言、犯三也。問：上品之中次第，何故與前異耶？
答：隨言便故。亦有律師迴文，令次第者不依答：隨言便故。亦有律師迴文，令次第者不依律文也。第三結已審持，如前應知。自下第律文也。
第三結已審持，如前應知。自下第三大文結示迴求分。文分為三：初至「應當學」，三大文結示迴求分。
文分為三：初至「應當學」，結廣示略。第二「忍辱第一道」已下，結廣示略。第二「忍辱第一道」已下，別示七略。第三「明人能護戒」已下，迴求大道。別示七略。
第三「明人能護戒」已下，迴求大道。第二別示七略，文即為七：一者毘婆尸略。文第二別示七略，文即為七：一者毘婆尸略。
文分為二：初舉略偈、次舉教主。釋略偈者，彼分為二：初舉略偈、次舉教主。釋略偈者，彼佛世人多執苦行，謂執苦行斷宿惡業，又不佛世人多執苦行，謂執苦行斷宿惡業，又不造新，便無苦果。為對治彼，故制戒云「忍辱造新，便無苦果。
為對治彼，故制戒云「忍辱第一道」等者，謂於有怨修慈忍辱如斯，苦行第一道」等者，謂於有怨修慈忍辱如斯，苦行是第一道。此道引證無為之理，佛說為最。是第一道。此道引證無為之理，佛說為最。
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