一新鉢，犯一捨墮。今捨與僧。」次辨一新鉢，犯一捨墮。今捨與僧。」
次辨懺悔，亦有受用捨墮鉢等八品突吉羅等，准懺悔，亦有受用捨墮鉢等八品突吉羅等，准知。第四不還，易不勞釋。但釋第三明還法者。知。第四不還，易不勞釋。
但釋第三明還法者。戒文云「展轉取最下鉢與之令持，乃至破應持，戒文云「展轉取最下鉢與之令持，乃至破應持，此是時也。」准律，好鉢應留，應取最下者還此是時也。」
准律，好鉢應留，應取最下者還之。若准《僧祇》若乞得大貴鉢，應賣取十鉢直，九之。若准《僧祇》若乞得大貴鉢，應賣取十鉢直，九直入僧、一直還主。今此律中但取下鉢，不須直入僧、一直還主。
今此律中但取下鉢，不須依彼也。還之法式者，准律自有四門：一、處分依彼也。還之法式者，准律自有四門：一、處分好惡，如向所辨。二、白二許還。三、仍恐是勝，復好惡，如向所辨。
二、白二許還。三、仍恐是勝，復須僧中作單白法，展轉換取最下鉢還，換時任須僧中作單白法，展轉換取最下鉢還，換時任僧，若即直還或即換取，餘僧欲換隨意換取，僧，若即直還或即換取，餘僧欲換隨意換取，若不欲換亦隨僧意，如律應知。四、白二羯磨若不欲換亦隨僧意，如律應知。
四、白二羯磨方付本主。舊人名為罰令用舊持新羯磨也。方付本主。舊人名為罰令用舊持新羯磨也。
羯磨文中云「與受持」者，非謂加法受持，但是受羯磨文中云「與受持」者，非謂加法受持，但是受而持行。故《薩婆多論》第五卷云「前所受持鉢而持行。故《薩婆多論》第五卷云「前所受持鉢如法受持，後鉢不受，直令常畜。食時當持二如法受持，後鉢不受，直令常畜。
食時當持二鉢，終身如是，以示多貪過。」故《僧祇》云「舊鉢日鉢，終身如是，以示多貪過。」故《僧祇》云「舊鉢日日解綴，乃至一日了者要當淨洗。若知識師日解綴，乃至一日了者要當淨洗。
若知識師僧念此賢善比丘恐妨禪誦，為打破或藏舉者，僧念此賢善比丘恐妨禪誦，為打破或藏舉者，用新無犯。」故《四分律》云「乃至破應持」也，仍令用新無犯。」故《四分律》云「乃至破應持」也，仍令護持不遣輒壞，如律應知。第二十三、從非親護持不遣輒壞，如律應知。
第二十三、從非親乞縷并使非親織作衣戒。詳此戒意，一以多乞縷并使非親織作衣戒。詳此戒意，一以多緣妨道、二以招譏、三以損他集而成過。乞縷緣妨道、二以招譏、三以損他集而成過。
乞縷營造是多緣，從非親乞是招譏，准《十誦》、《薩婆營造是多緣，從非親乞是招譏，准《十誦》、《薩婆多》恃勢令織不與價直是損他。於三事中隨多》恃勢令織不與價直是損他。於三事中隨闕，即不犯捨，猶如自乞作房有過量罪等也。闕，即不犯捨，猶如自乞作房有過量罪等也。
第二十四、知他擬施屏勸好織戒。第二十五、第二十四、知他擬施屏勸好織戒。第二十五、覆求贈衣不遂還奪戒。光綩云「元與衣不分，覆求贈衣不遂還奪戒。
光綩云「元與衣不分，明強奪戒。」舊人但名先與他衣後奪戒者，並明強奪戒。」舊人但名先與他衣後奪戒者，並
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