過乞，令彼價客行不及伴，為賊所劫。故此並是過乞，令彼價客行不及伴，為賊所劫。故此並是行人糧食，但欲臨行，過取並犯，病即是開。何行人糧食，但欲臨行，過取並犯，病即是開。
何必要是歸婦價客？而南山云「此事犯希，故不必要是歸婦價客？而南山云「此事犯希，故不廣釋」者非也。又准律文，從一比丘至五比丘，如廣釋」者非也。
又准律文，從一比丘至五比丘，如其次第皆有犯義。且如第一比丘於彼家食，其次第皆有犯義。且如第一比丘於彼家食，食訖復持四鉢食來，即初人犯。若此比丘食食訖復持四鉢食來，即初人犯。
若此比丘食訖，持三至伽藍中分而共食，此人未犯。有第二訖，持三至伽藍中分而共食，此人未犯。有第二人欲往乞食，第一比丘告彼往人云：「我食訖，人欲往乞食，第一比丘告彼往人云：「我食訖，復持三來。汝若往者，但於彼食，慎莫持來。」而復持三來。
汝若往者，但於彼食，慎莫持來。」而彼食訖，故復持一，即第二人犯也。若第一人彼食訖，故復持一，即第二人犯也。
若第一人食訖持二，又第二人食訖持一並分而食，告食訖持二，又第二人食訖持一並分而食，告第三人汝往彼食慎莫持來；其第三人食訖第三人汝往彼食慎莫持來；其第三人食訖持一，即第三人犯也。若第一人食訖持一，又持一，即第三人犯也。
若第一人食訖持一，又第二第三食持各一，並分而食，告第四人，往第二第三食持各一，並分而食，告第四人，往食莫持；其第四人食訖持一，即第四人犯也。食莫持；其第四人食訖持一，即第四人犯也。
若第一人食訖不持，第二三四人各往食訖若第一人食訖不持，第二三四人各往食訖又各持一分，並分而食，告第五人往食莫持；又各持一分，並分而食，告第五人往食莫持；第五過持，即第五人犯也。然准律文，過限持第五過持，即第五人犯也。
然准律文，過限持來，雙足出門即犯提罪。持三還寺不分而食，犯來，雙足出門即犯提罪。持三還寺不分而食，犯突吉羅。而戒本云不分提者，不了義也。准律，突吉羅。
而戒本云不分提者，不了義也。准律，至施主家，應問是何食也。足食戒第三十五，至施主家，應問是何食也。
足食戒第三十五，文言「食竟」者，食常住五正食竟，或食自己五文言「食竟」者，食常住五正食竟，或食自己五正食竟也。「或時受請」者，食檀越請五正食竟。正食竟也。「或時受請」者，食檀越請五正食竟。
此二句顯前坐足食竟也。「不作餘食法而食此二句顯前坐足食竟也。「不作餘食法而食犯」者，謂於午前食五正後，更欲再食，應作餘犯」者，謂於午前食五正後，更欲再食，應作餘食法。而不作法，直爾食者，咽咽犯足食提也。食法。
而不作法，直爾食者，咽咽犯足食提也。足有三義：一者要是五正，若非五正即無足足有三義：一者要是五正，若非五正即無足義；二食而飽足；三雖未飽滿，而此正食堪濟義；
二食而飽足；三雖未飽滿，而此正食堪濟一日，此即名境界足也。前坐之時，食竟已起，一日，此即名境界足也。
前坐之時，食竟已起，
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