卷云「一者天雨時以障四邊，於中澡浴。若天卷云「一者天雨時以障四邊，於中澡浴。若天熱時，亦以自障，於中澡浴。二者以夏多雨，當熱時，亦以自障，於中澡浴。
二者以夏多雨，當裹三衣擔持行來。」第二十八、過前受急施衣裹三衣擔持行來。」第二十八、過前受急施衣或過後畜戒。此亦兩戒合制。文言「十日未竟或過後畜戒。
此亦兩戒合制。文言「十日未竟夏三月」者，謂前安居經八十日，猶有十日，未夏三月」者，謂前安居經八十日，猶有十日，未竟九十日也。即當七月六日至十五日，合有竟九十日也。
即當七月六日至十五日，合有十日，此十日中隨於何日得急施，聽受也。以十日，此十日中隨於何日得急施，聽受也。以佛當制安居未竟不許受衣，受即犯吉。今此佛當制安居未竟不許受衣，受即犯吉。
今此施主有急要緣須遠行等，不得夏竟，故許向施主有急要緣須遠行等，不得夏竟，故許向前十日內施，名為急施衣也。「受已乃至衣時前十日內施，名為急施衣也。「受已乃至衣時應畜」者，夏訖之後迦提一月或受五月，並名應畜」者，夏訖之後迦提一月或受五月，並名衣時。衣時之中不須說淨，直爾應畜也。此據衣時。
衣時之中不須說淨，直爾應畜也。此據七月六日受者，得滿夏後一月五月。若七月七月六日受者，得滿夏後一月五月。
若七月七日受者，一月五月已後又更得增一日畜七日受者，一月五月已後又更得增一日畜之。若七月八日受者，後增二日畜之。乃至七之。若七月八日受者，後增二日畜之。
乃至七月十五日受者，後增九日畜之。隨過結犯，如月十五日受者，後增九日畜之。隨過結犯，如律廣說。第二十九、住阿蘭若迦提月中有疑律廣說。
第二十九、住阿蘭若迦提月中有疑恐怖得離三衣逕六夜戒。文云「迦提一月滿」恐怖得離三衣逕六夜戒。文云「迦提一月滿」者，准餘三律，大況為其後安居人迦提月中者，准餘三律，大況為其後安居人迦提月中未得餘去，前安居人既並已去，故今獨住恐未得餘去，前安居人既並已去，故今獨住恐有外賊難，聽三衣中隨其一一衣好者送至有外賊難，聽三衣中隨其一一衣好者送至聚落舍中寄之六夜，至第六夜明相之前，須聚落舍中寄之六夜，至第六夜明相之前，須一會衣共一宿已更寄六夜。舊人乃謂迦提一會衣共一宿已更寄六夜。
舊人乃謂迦提滿後得寄衣者，謬也。第三十、迴僧物自入戒。滿後得寄衣者，謬也。第三十、迴僧物自入戒。
准律緣起，謂知施主許欲布施現前僧物而准律緣起，謂知施主許欲布施現前僧物而心未定，迴求入己，即犯此罪。若迴四方僧物心未定，迴求入己，即犯此罪。若迴四方僧物入現前者，准律突吉羅，以不入己故；若入己入現前者，准律突吉羅，以不入己故；
若入己者，亦應犯捨。若知決定是施僧心，定迴入己者，者，亦應犯捨。若知決定是施僧心，定迴入己者，理即犯重。《僧祇》十一云「若持物來施，比丘應理即犯重。
《僧祇》十一云「若持物來施，比丘應
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