誦》且望生種開淨已煮。若望自餘米麵等類誦》且望生種開淨已煮。若望自餘米麵等類非生種者，豈無自煮？故知但變生相即犯自非生種者，豈無自煮？
故知但變生相即犯自煮，故應煮變方不犯煮。記識手受等，准前應煮，故應煮變方不犯煮。記識手受等，准前應知。三正加法者，總別皆成。且別受者，如四等知。
三正加法者，總別皆成。且別受者，如四等丸。先得人參，應云：「大德一心念！我比丘某甲，丸。
先得人參，應云：「大德一心念！我比丘某甲，為少心力病因緣故，此人參是盡形壽四等為少心力病因緣故，此人參是盡形壽四等藥分，為欲共宿長服故，今於大德邊受。」藥分，為欲共宿長服故，今於大德邊受。」
若總合了，應總受云：「大德一心念！我比丘某若總合了，應總受云：「大德一心念！我比丘某甲，為少心力病因緣故，此四等丸盡形壽藥，甲，為少心力病因緣故，此四等丸盡形壽藥，為欲共宿。」向市買藥，令淨人斷價已，比丘為欲共宿。」
向市買藥，令淨人斷價已，比丘自選過分多取，然後令稱次第受取，更莫置自選過分多取，然後令稱次第受取，更莫置地，即覓比丘加法受持，即是如法。由先多取，地，即覓比丘加法受持，即是如法。由先多取，未定屬己，不犯惡觸。稱了之後便即受取，故未定屬己，不犯惡觸。
稱了之後便即受取，故成清淨。諸法師等說他十地斷惑之方，雖浪成清淨。諸法師等說他十地斷惑之方，雖浪高談，於己無分。今斯戒律自分行門攝心稱高談，於己無分。
今斯戒律自分行門攝心稱教，每事乖爽豈可得名知解者乎？破突吉羅教，每事乖爽豈可得名知解者乎？破突吉羅不度大海，如何不信，妄快貪癡？哀哉哀哉！深不度大海，如何不信，妄快貪癡？
哀哉哀哉！深可傷矣。此等受持法者，多分正防失受、可傷矣。
此等受持法者，多分正防失受、殘宿、惡觸、內煮、內宿也。若望自煮等雖不成殘宿、惡觸、內煮、內宿也。若望自煮等雖不成受，然不由口法防非也。舊云非時七日不防受，然不由口法防非也。
舊云非時七日不防內煮，以藥揵度但云盡形得內煮，故今詳准內煮，以藥揵度但云盡形得內煮，故今詳准盡形防之無爽也。第二十七、過前求過前用盡形防之無爽也。第二十七、過前求過前用雨浴衣戒。此兩戒合制也。「春殘一月在」者，從雨浴衣戒。
此兩戒合制也。「春殘一月在」者，從正月半至四月半，合三箇月以為春時。春時正月半至四月半，合三箇月以為春時。
春時之中殘一月在，即當三月十六日已去是也。之中殘一月在，即當三月十六日已去是也。故律云「三月十六日應求雨浴衣」也。「半月應故律云「三月十六日應求雨浴衣」也。
「半月應用浴」者，三月十六日已去，數滿半月便是四用浴」者，三月十六日已去，數滿半月便是四月一日，故律云「四月一日應用浴」也。餘文易月一日，故律云「四月一日應用浴」也。餘文易解。雨浴衣量，如下九十戒中。《薩婆多論》第六解。
雨浴衣量，如下九十戒中。《薩婆多論》第六
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