門即犯。第十五、屏處敷犯。若擬永去，出界即門即犯。第十五、屏處敷犯。
若擬永去，出界即犯。若擬暫去，至第三宿明相出犯。第十六、知犯。若擬暫去，至第三宿明相出犯。
第十六、知他得住處後來強敷臥具逼惱他犯。「作如是他得住處後來強敷臥具逼惱他犯。「作如是因緣」者，惱他緣也。「非餘」者，非餘開緣也。「非威因緣」者，惱他緣也。
「非餘」者，非餘開緣也。「非威儀」者，失出家法大人之儀也。第十七、牽他出儀」者，失出家法大人之儀也。
第十七、牽他出春冬房犯。夏中分得，房屬己故，牽出犯吉。以春冬房犯。夏中分得，房屬己故，牽出犯吉。
以尼律中有夏中牽他出房戒，比丘犯吉故也。尼律中有夏中牽他出房戒，比丘犯吉故也。《僧祇》十四「嗔恚蛇鼠驅出，越毘尼。」若念言：「此《僧祇》十四「嗔恚蛇鼠驅出，越毘尼。」
若念言：「此無益物，驅出無罪。」第十八、重閣上坐脫脚床，無益物，驅出無罪。」第十八、重閣上坐脫脚床，容傷下人故犯也。第十九、用虫水戒。《薩婆多容傷下人故犯也。
第十九、用虫水戒。《薩婆多論》第六云「舍利弗以淨天眼見空中虫如水論》第六云「舍利弗以淨天眼見空中虫如水中沙無邊無量，斷食二三日。佛勅令食。凡制中沙無邊無量，斷食二三日。
佛勅令食。凡制虫水，齊肉眼見也。」應漉水，令持戒多聞深信虫水，齊肉眼見也。」
應漉水，令持戒多聞深信罪福者、安詳審悉者令知水。如法漉，置一器，罪福者、安詳審悉者令知水。如法漉，置一器，足一日用，明日更看。若有虫，應好漉已，以淨足一日用，明日更看。
若有虫，應好漉已，以淨器盛水向日諦視。若故有虫，應二重漉。若故器盛水向日諦視。若故有虫，應二重漉。
若故有者，應三重。若故有者，應急移去。《僧祇》十五有者，應三重。若故有者，應急移去。
《僧祇》十五云「其虫生無恒，或先無後有、或先有今無，是云「其虫生無恒，或先無後有、或先有今無，是故比丘日日諦觀，無虫便用。」餘大同《薩婆多故比丘日日諦觀，無虫便用。」餘大同《薩婆多論》也。三藏羅樣，今現目矚。然取密絹并練令論》也。
三藏羅樣，今現目矚。然取密絹并練令熟，生絹虫過，存驗自知。又須細線却判兩道，熟，生絹虫過，存驗自知。
又須細線却判兩道，行針務取無孔，使虫不出。張羅既訖，傾水之時行針務取無孔，使虫不出。張羅既訖，傾水之時罐入羅中逐長細寫，汲了又用淨水淋罐再罐入羅中逐長細寫，汲了又用淨水淋罐再三令淨。既淋外訖，復盪罐內，方得置罐於地。三令淨。
既淋外訖，復盪罐內，方得置罐於地。取漉竟水置新漆器中，安竪瑼上。或別作觀取漉竟水置新漆器中，安竪瑼上。
或別作觀水之臺，以手掩口良久觀之。若見有虫，更如水之臺，以手掩口良久觀之。若見有虫，更如法漉，漉已翻羅入放生罐。罐法現驗，不暇備法漉，漉已翻羅入放生罐。
罐法現驗，不暇備陳。放罐入井，再三入水然後抽出。井上翻羅，陳。放罐入井，再三入水然後抽出。
井上翻羅，上激下衝必損虫命，樂護生者深應存意。三上激下衝必損虫命，樂護生者深應存意。三
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