此諸吉事相既重，並宜對首懺也。第三正辨此諸吉事相既重，並宜對首懺也。第三正辨捨懺還法者，開為二門：一者立誓運心、二者捨懺還法者，開為二門：一者立誓運心、二者正辨捨懺還法。先運心者，如《明了論》云「凡言正辨捨懺還法。
先運心者，如《明了論》云「凡言提舍那者，先了別罪因及緣起體相過失等提舍那者，先了別罪因及緣起體相過失等已，於可親信人邊，如理顯示、如理求受對治已，於可親信人邊，如理顯示、如理求受對治護。」《述》曰「提舍那者，翻為顯示，亦名說罪，即懺護。」《述》曰「提舍那者，翻為顯示，亦名說罪，即懺悔是也。言罪因者，或因貪等種種煩惱。言緣悔是也。
言罪因者，或因貪等種種煩惱。言緣起者，或由非時食、或飲酒等故成於罪。言體起者，或由非時食、或飲酒等故成於罪。
言體相者，此是僧殘、此是提等。言過失者，凡犯罪相者，此是僧殘、此是提等。言過失者，凡犯罪者有五過失：一能障涅槃、二障涅槃道、三生者有五過失：一能障涅槃、二障涅槃道、三生他不信、四增自惡業、五感惡道報。所言等者，他不信、四增自惡業、五感惡道報。
所言等者，等取了知作罪時處等。言可親信人者，彼人等取了知作罪時處等。言可親信人者，彼人好心，若向說罪不轉向人道說我過，故言可好心，若向說罪不轉向人道說我過，故言可親。又委彼人戒行清淨，故言可信。」今侵末代親。
又委彼人戒行清淨，故言可信。」今侵末代皎淨難得，是故古來行事之家，取不同犯以皎淨難得，是故古來行事之家，取不同犯以為懺境。今三藏云：「西方行事對不同犯，要取為懺境。
今三藏云：「西方行事對不同犯，要取不同篇犯也。求受對治護者，先失對治護心，不同篇犯也。求受對治護者，先失對治護心，今則永斷相續，還是受取也。」第二、正辨捨懺今則永斷相續，還是受取也。」
第二、正辨捨懺等者，有四門：一捨財、二懺罪、三還財、四不還等者，有四門：一捨財、二懺罪、三還財、四不還結罪。先辨犯長衣義，餘則准此可知。第一且結罪。先辨犯長衣義，餘則准此可知。
第一且明捨財，准律文中必須盡集，不許別眾捨財明捨財，准律文中必須盡集，不許別眾捨財與彼。所對之境通於僧位，或二三人及與與彼。所對之境通於僧位，或二三人及與一人並得無妨。若捨與僧，必須局在作法界一人並得無妨。
若捨與僧，必須局在作法界中。若與二三乃至一人，通於自然作法界內。中。若與二三乃至一人，通於自然作法界內。
今且就易捨與一人，餘如別處當廣分別。唯今且就易捨與一人，餘如別處當廣分別。唯乞鉢戒，局須對僧，至下當知。今時行事多在乞鉢戒，局須對僧，至下當知。
今時行事多在戒場或在自然界，自然界三，如上已辨。行對戒場或在自然界，自然界三，如上已辨。行對之境若是大者，應具威儀，偏露右肩、脫革屣之境若是大者，應具威儀，偏露右肩、脫革屣禮足、胡跪手捉衣，口云：「大德一心念！我禮足、胡跪手捉衣，口云：「大德一心念！
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