者，少欲之人養道之本，故佛正制唯畜三衣。者，少欲之人養道之本，故佛正制唯畜三衣。三衣之外所有資緣，應作假想，想為他物，如三衣之外所有資緣，應作假想，想為他物，如修定門。總有兩種：一真實作意、二修定門。
總有兩種：一真實作意、二假想作意。此二門觀皆能治假想作意。此二門觀皆能治惑。今此淨施，亦令假想施與他訖，作他物想。惑。
今此淨施，亦令假想施與他訖，作他物想。為治封著資具貪穢，名為淨施。世尊善制，豈為治封著資具貪穢，名為淨施。
世尊善制，豈得輕而不行也。准律淨施須請施主，謂得長得輕而不行也。准律淨施須請施主，謂得長物施與彼人，令彼為主故名施主。施主有兩：物施與彼人，令彼為主故名施主。
施主有兩：一真實淨施主，如此戒文云「與比丘比丘尼一真實淨施主，如此戒文云「與比丘比丘尼等五眾」。二展轉淨施主，如《薩婆多論》第四卷等五眾」。二展轉淨施主，如《薩婆多論》第四卷說「一切長財盡五眾邊作淨」。應求持戒多聞說「一切長財盡五眾邊作淨」。
應求持戒多聞有德者而作施主，後設得物，於一比丘邊說有德者而作施主，後設得物，於一比丘邊說淨主名而說淨法。若淨主死或出異國，應更淨主名而說淨法。若淨主死或出異國，應更求淨主。請此兩種淨施主時，應具儀云：「大德求淨主。
請此兩種淨施主時，應具儀云：「大德一心念！我比丘某甲，今請大德為真實淨施主一心念！我比丘某甲，今請大德為真實淨施主。願大德為我作真實淨施主，慈愍故。」隨請兩種淨施主說。若意欲作真實淨。
願大德為我作真實淨施主，慈愍故。」隨請兩種淨施主說。
若意欲作真實淨者，對施主具儀，手執衣，口云：「大德一心念！我者，對施主具儀，手執衣，口云：「大德一心念！我有此一段長衣，未淨施，今為淨故，捨與有此一段長衣，未淨施，今為淨故，捨與大德，為真實淨故。」作此淨訖，物付施主；後須著用，問施主已，然大德，為真實淨故。」
作此淨訖，物付施主；後須著用，問施主已，然後得著。不問輒著，令彼施主怖懼失衣，即是後得著。
不問輒著，令彼施主怖懼失衣，即是惱彼，故所以制也。第二若作展轉淨者，即今惱彼，故所以制也。第二若作展轉淨者，即今常行，不繁廣敘。二種淨中，物親付彼故名真常行，不繁廣敘。
二種淨中，物親付彼故名真實，非謂絕心定施彼人也。然尋律論兩種淨實，非謂絕心定施彼人也。然尋律論兩種淨主皆列五眾，古來商量，真實淨主要當眾作主皆列五眾，古來商量，真實淨主要當眾作法，以物親付，若僧付尼或尼付僧，取與之時法，以物親付，若僧付尼或尼付僧，取與之時招譏染故。其展轉淨既不親對淨主面前，僧招譏染故。
其展轉淨既不親對淨主面前，僧尼互作理即無妨。又准《五分》、《僧祇》等文，展轉尼互作理即無妨。又准《五分》、《僧祇》等文，展轉
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