時也。開文有二，義演為三，盡理便四。所言二時也。開文有二，義演為三，盡理便四。
所言二者，一病時、二施衣時也。言三者，一病時。此病者，一病時、二施衣時也。言三者，一病時。
此病要是不能飲食，雖得好食猶不能噉，方在開要是不能飲食，雖得好食猶不能噉，方在開限。故律云「病者不能一坐食，好食令足。」二施限。故律云「病者不能一坐食，好食令足。」
二施衣時者，准律文中分為二種：一者前安居竟衣時者，准律文中分為二種：一者前安居竟迦提一月，或受功德衣逕於五月，於此時中迦提一月，或受功德衣逕於五月，於此時中是受施時，名施衣時。二者縱非一月五月之是受施時，名施衣時。二者縱非一月五月之內，於餘時中若有檀越施食及衣，亦聽背前內，於餘時中若有檀越施食及衣，亦聽背前受後衣食，名施衣時。怙前病開，故有三開也。受後衣食，名施衣時。
怙前病開，故有三開也。言四者，更加捨請，謂欲背前受後家食，應捨前言四者，更加捨請，謂欲背前受後家食，應捨前請。如律文云「長老！我應往彼，今布施汝。」准此律文要實請。
如律文云「長老！我應往彼，今布施汝。」
准此律文要實施人，前人須赴受檀越食，彼此俱益方為不施人，前人須赴受檀越食，彼此俱益方為不犯。不同《僧祇》於清旦時但作念防。是故古來犯。不同《僧祇》於清旦時但作念防。
是故古來行事之家，於此戒中便解《僧祇》六念之義。准行事之家，於此戒中便解《僧祇》六念之義。准彼《僧祇》第十六卷，義准應云：第一念此月大、彼《僧祇》第十六卷，義准應云：第一念此月大、白月、一日。此念意言黑白總論以白月、一日。
此念意言黑白總論以辨大小，若論數日隨黑白中分一二等也。第辨大小，若論數日隨黑白中分一二等也。第二念准《僧祇》云：我今日所得食施某甲。某甲二念准《僧祇》云：我今日所得食施某甲。
某甲於我不計，我當食。且《僧祇》意者，一日之中當於我不計，我當食。且《僧祇》意者，一日之中當所得食，清旦預作說淨之法，心念口言施與五所得食，清旦預作說淨之法，心念口言施與五眾。故文意云「我今日所得食施某甲沙彌。某眾。
故文意云「我今日所得食施某甲沙彌。某甲沙彌於我不計。我當食甲沙彌於我不計。
我當食。」准此，不實捨與餘人。餘人不赴，檀。」准此，不實捨與餘人。
餘人不赴，檀越虛設，不同此律要實捨也。故准此律，念防越虛設，不同此律要實捨也。故准此律，念防不了，故作念時但欲憶知應作捨請，故應念云不了，故作念時但欲憶知應作捨請，故應念云第二念不背請食。至於中時若有多請，意欲背第二念不背請食。
至於中時若有多請，意欲背者，別須捨請，如前應知。若有病緣，應云：第二者，別須捨請，如前應知。若有病緣，應云：第二念我有病緣，應背請食。餘緣准此。第三念某念我有病緣，應背請食。
餘緣准此。第三念某
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