若有二重，擿作二衣，但闕一衣，義同失一，明若有二重，擿作二衣，但闕一衣，義同失一，明不聽受。若有三重，擿作三衣，灼然不受。唯三不聽受。若有三重，擿作三衣，灼然不受。
唯三都失，稱施受三，長信敬故。」若准《善見》三衣都都失，稱施受三，長信敬故。」若准《善見》三衣都失，但許受二，餘一外求。今《四分律》意不同彼。失，但許受二，餘一外求。
今《四分律》意不同彼。五、結過受罪。第八、一家欲施尋聲勸增令買五、結過受罪。
第八、一家欲施尋聲勸增令買好衣戒。舊人名勸讚一居士增衣價戒，義大好衣戒。舊人名勸讚一居士增衣價戒，義大隱也。文有四句：一、容犯人；二、具價限定擬買隱也。
文有四句：一、容犯人；二、具價限定擬買與比丘；三、「是比丘先不蒙施主恣索而乃勸與比丘；
三、「是比丘先不蒙施主恣索而乃勸增」，律云「若增一綖或增一錢十六分之一，皆增」，律云「若增一綖或增一錢十六分之一，皆犯也。」四、結得衣之罪。第九、二家欲施戒。義同犯也。」四、結得衣之罪。
第九、二家欲施戒。義同前判。第十、逼切淨主過限索衣戒。文有兩節：前判。
第十、逼切淨主過限索衣戒。文有兩節：初明過限得衣之罪，次明不過不得之方。就初明過限得衣之罪，次明不過不得之方。
就前文三：初容犯人、二付寶索衣法、三過限索前文三：初容犯人、二付寶索衣法、三過限索得罪。第二文中，一付寶、二索衣。就付寶中，文分得罪。第二文中，一付寶、二索衣。
就付寶中，文分有六：一施主辦寶、二使付比丘、三推教不應、有六：一施主辦寶、二使付比丘、三推教不應、四問淨主處、五送寶與彼、六還報比丘。就第四問淨主處、五送寶與彼、六還報比丘。就第二索衣中二：初辨三語、次明六默。二文各有二索衣中二：初辨三語、次明六默。
二文各有索衣之法式及得衣之善。就前三語，文言「須索衣之法式及得衣之善。就前三語，文言「須衣比丘當往執事人所乃至我須衣」者，准《僧衣比丘當往執事人所乃至我須衣」者，准《僧祇律》如人入庫取物著店上頃，又如幞褁物祇律》如人入庫取物著店上頃，又如幞褁物頃。文言「若二返三返乃至得衣者善」者，辨得頃。
文言「若二返三返乃至得衣者善」者，辨得衣之善，謂稱教也。次辨六默文。言「若不得衣衣之善，謂稱教也。次辨六默文。
言「若不得衣四返五返六返在前默然立」者，文中應還從四返五返六返在前默然立」者，文中應還從一二返累至六返，而文乘勢接之也。《善見》云一二返累至六返，而文乘勢接之也。《善見》云「默然者，口不語、喚坐不坐、與食不受亦不說法「默然者，口不語、喚坐不坐、與食不受亦不說法呪願。若言：『何故至此？』答言：『居士自知。』」又准律呪願。
若言：『何故至此？』答言：『居士自知。』」
又准律文「彼言『我不知』者，若有餘人知，比丘應語言：文「彼言『我不知』者，若有餘人知，比丘應語言：『彼人知之。』」又一語破二默然，故純語索得至『彼人知之。』」又一語破二默然，故純語索得至六返，若純默索至十二返。中間差互，思之可六返，若純默索至十二返。
中間差互，思之可
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