物相從入捨。問：看覆過三，用應生貪，何不入物相從入捨。問：看覆過三，用應生貪，何不入捨？答：房是疎緣非資要急，貪亦義微，設有餘捨？
答：房是疎緣非資要急，貪亦義微，設有餘難准此應釋。上來問答理無不盡。准此而言，難准此應釋。上來問答理無不盡。
准此而言，三十諸財，一有犯時之過，如墮六非；二有犯三十諸財，一有犯時之過，如墮六非；二有犯己之過，如受用吉羅。九十諸財但有犯時之己之過，如受用吉羅。
九十諸財但有犯時之提，而無犯己之過。於前六非法中五長，不但提，而無犯己之過。於前六非法中五長，不但犯己貪用，亦是本因無厭為過。故捨之時，古犯己貪用，亦是本因無厭為過。
故捨之時，古來相傳，要須逕宿方得却還，斷其求畜無厭來相傳，要須逕宿方得却還，斷其求畜無厭之心。故《四分》文捨長衣，懺悔既了，若此比丘之心。故《四分》文捨長衣，懺悔既了，若此比丘有因緣事欲遠行者，應問言：「汝此衣與誰？」隨有因緣事欲遠行者，應問言：「汝此衣與誰？」
隨彼說便與。今詳若准彼說便與。今詳若准《薩婆多論》縱經宿，貪心不斷，亦未得還。故彼《薩婆多論》縱經宿，貪心不斷，亦未得還。
故彼論第四卷說「若即日捨衣，即日悔過，求衣心論第四卷說「若即日捨衣，即日悔過，求衣心不斷。乃至一月，若所求衣來、若意外衣來，盡是不斷。乃至一月，若所求衣來、若意外衣來，盡是次續此衣，故於先衣邊得捨墮。」又詳次續此衣，故於先衣邊得捨墮。」
又詳彼論，要須逕宿，復須心斷。故彼文言「若今日彼論，要須逕宿，復須心斷。故彼文言「若今日捨衣羅已悔過，即日心斷，後日更生求衣因捨衣羅已悔過，即日心斷，後日更生求衣因緣不墮次續，以中間心斷故。」《述》曰「長衣既爾，緣不墮次續，以中間心斷故。」
《述》曰「長衣既爾，自餘長戒理合同然。」除五長已，自外餘戒若捨自餘長戒理合同然。」除五長已，自外餘戒若捨懺時，皆得即坐却還本主。若與五長相合而懺時，皆得即坐却還本主。
若與五長相合而捨長衣，今日既未得還，取尼衣等若即還者，捨長衣，今日既未得還，取尼衣等若即還者，入手之時被彼長衣染令犯長，是故相從並入手之時被彼長衣染令犯長，是故相從並逕宿還。若法易成，應別時捨。律文不言衣逕宿還。若法易成，應別時捨。
律文不言衣染藥鉢，尼衣與鉢雖或合捨，衣即却還，不被染藥鉢，尼衣與鉢雖或合捨，衣即却還，不被鉢染。隨應思之。先解犯長衣戒。文有四句：一鉢染。隨應思之。
先解犯長衣戒。文有四句：一容犯人。二除開緣，謂開不犯。文言「衣已竟」者，容犯人。
二除開緣，謂開不犯。文言「衣已竟」者，謹尋律意，前安居訖於迦提一月或受迦絺那謹尋律意，前安居訖於迦提一月或受迦絺那衣。五月開其作衣，不須說淨，不犯長罪。過此衣。
五月開其作衣，不須說淨，不犯長罪。過此一月五月之外，即是開作衣竟，故云衣已竟一月五月之外，即是開作衣竟，故云衣已竟
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