者，元受衣時意為作衣，自後常有作衣之心，者，元受衣時意為作衣，自後常有作衣之心，乃至衣上作馬齒縫即不失利。儻若中間作乃至衣上作馬齒縫即不失利。儻若中間作衣心斷，即失五利。施衣時者，無別要心，直受衣心斷，即失五利。
施衣時者，無別要心，直受一月五月時利，是受施時，名施衣時。直至限一月五月時利，是受施時，名施衣時。直至限滿，方失五利也。四、「道行時」，下至半由旬也。五、滿，方失五利也。
四、「道行時」，下至半由旬也。五、「乘船時」者，亦至半由旬也。六、「大眾集時」，夏初「乘船時」者，亦至半由旬也。
六、「大眾集時」，夏初夏末禮覲之時，諸方來集，食又難得。檀越施夏末禮覲之時，諸方來集，食又難得。檀越施心力辦四人，不能及五，故開也。七、「沙門施食」心力辦四人，不能及五，故開也。
七、「沙門施食」者，謂外道沙門限施四人，不能及五。護彼意者，謂外道沙門限施四人，不能及五。護彼意故，亦在開限也。言八者，即施衣二故也。言故，亦在開限也。
言八者，即施衣二故也。言十四者，准《薩婆多論》第七卷有五種不犯，兼十四者，准《薩婆多論》第七卷有五種不犯，兼前為十三，并此律有一，合十四也。言五者，一前為十三，并此律有一，合十四也。
言五者，一打鍾不遮不犯，若遮僧食犯盜常住，若遮施打鍾不遮不犯，若遮僧食犯盜常住，若遮施食犯別眾食。二唱臘喚入不犯。謂檀越欲九食犯別眾食。二唱臘喚入不犯。
謂檀越欲九十日長請，力不普及，應於初日打磬，唱言六十日長請，力不普及，應於初日打磬，唱言六十臘者入。若下至一人入者，餘人悉不犯罪。十臘者入。若下至一人入者，餘人悉不犯罪。
若無六十臘者，漸減而唱，乃至無人，一沙彌若無六十臘者，漸減而唱，乃至無人，一沙彌入無犯。若初日不唱者，日日須唱。三者僧次入無犯。若初日不唱者，日日須唱。
三者僧次請來不犯。謂同界內二處三處，下至僧次請請來不犯。謂同界內二處三處，下至僧次請得一人來共食者，餘人悉不犯。界外僧次亦得一人來共食者，餘人悉不犯。
界外僧次亦是無益。四者送食與僧不犯。請及乞處，出一是無益。四者送食與僧不犯。
請及乞處，出一分食送入僧中，行與僧食，一切不犯。五者擬分食送入僧中，行與僧食，一切不犯。五者擬送却取不犯。論云「若不僧次請一人者，應作送却取不犯。
論云「若不僧次請一人者，應作一分食置上座頭，擬送與僧。僧遠不能送者，一分食置上座頭，擬送與僧。僧遠不能送者，應取此食次第行之。」又准此律更有一開，文應取此食次第行之。」
又准此律更有一開，文言「四人若過四人，應分作二部，更互入食。」兼前言「四人若過四人，應分作二部，更互入食。」兼前合十四開也。取行人糧過三鉢戒第三十四，合十四開也。
取行人糧過三鉢戒第三十四，准律文中，歸婦欲歸遂辦糧餉，比丘過乞久准律文中，歸婦欲歸遂辦糧餉，比丘過乞久不得歸，令夫棄婦。又有價客行途辦糧，比丘不得歸，令夫棄婦。又有價客行途辦糧，比丘
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