十二日，展轉相望乃至二十九日，皆有即日十二日，展轉相望乃至二十九日，皆有即日疾成之義，故云疾疾成衣也。又云「若足者善」，疾成之義，故云疾疾成衣也。又云「若足者善」，謂有二十箇疾成之善也。四、正明續辦新財謂有二十箇疾成之善也。
四、正明續辦新財隨至一月也。文言「若不足者得畜經一月」者，隨至一月也。文言「若不足者得畜經一月」者，從第十日至二十九日，凡有二十日續辦未從第十日至二十九日，凡有二十日續辦未足，許至三十日畜，未犯長罪，故云得畜一月足，許至三十日畜，未犯長罪，故云得畜一月也。文云「為滿足故」者，謂有二十箇續辦，為滿也。
文云「為滿足故」者，謂有二十箇續辦，為滿足故也。五、結過畜之罪。至三十日，無問新財足故也。五、結過畜之罪。
至三十日，無問新財足與不足，即須說淨、或遣與人、或作衣等。過足與不足，即須說淨、或遣與人、或作衣等。過三十日，一向犯罪，故云然也。古來相傳釋此三十日，一向犯罪，故云然也。
古來相傳釋此戒意，上行之人但畜三衣，舊衣故壞，但堪受戒意，上行之人但畜三衣，舊衣故壞，但堪受持不堪著用。今得新財不擬說淨，故聽待足持不堪著用。今得新財不擬說淨，故聽待足極至一月。今詳，恐未必然。若上行人不欲說極至一月。
今詳，恐未必然。若上行人不欲說淨，至三十日如何忽然即遣說淨破上行志也？淨，至三十日如何忽然即遣說淨破上行志也？
故知標心為替故衣，即得延畜，不簡上行也。第故知標心為替故衣，即得延畜，不簡上行也。第四、取非親尼衣戒。親者要須父母七世，開之四、取非親尼衣戒。
親者要須父母七世，開之不犯。若受戒弟子，亦是非親也。第五、使非親不犯。若受戒弟子，亦是非親也。
第五、使非親尼浣故衣戒。浣染打三尼薩耆，下至一逕身尼浣故衣戒。浣染打三尼薩耆，下至一逕身著，即名為故也。第六、從非親俗家乞衣戒。是著，即名為故也。
第六、從非親俗家乞衣戒。是應量衣犯也。除被賊奪衣等時，從乞無犯也。應量衣犯也。
除被賊奪衣等時，從乞無犯也。第七、過知足受衣戒。文有五句：一容犯人；二第七、過知足受衣戒。
文有五句：一容犯人；二遇失衣緣；三、「非親俗人為失衣故自心施衣遇失衣緣；
三、「非親俗人為失衣故自心施衣恣比丘足」，謂恣至三，便知為足也。親即不犯，恣比丘足」，謂恣至三，便知為足也。親即不犯，故言非親。四、「是比丘當知足受衣」者，裁量而故言非親。
四、「是比丘當知足受衣」者，裁量而受。故律云「若失一衣不應受。若失二衣者，餘受。故律云「若失一衣不應受。
若失二衣者，餘有一衣，若二重三重四重，應擿取作僧伽梨、有一衣，若二重三重四重，應擿取作僧伽梨、欝多安多。若三衣都失，應知足受。」《述》曰「謂失欝多安多。若三衣都失，應知足受。」
《述》曰「謂失一衣，決不聽受，以有二衣足得出入兩處用一衣，決不聽受，以有二衣足得出入兩處用故。若失二衣，准律文意亦不聽受。以餘一衣，故。若失二衣，准律文意亦不聽受。
以餘一衣，
下页续读