也。故別眾食戒緣起中云「諸比丘自恣已，也。故別眾食戒緣起中云「諸比丘自恣已，於迦提月中作衣。佛遂因開作衣月中得別於迦提月中作衣。
佛遂因開作衣月中得別眾食。」又准別眾食戒，釋相文云「作衣時」者，眾食。」又准別眾食戒，釋相文云「作衣時」者，自恣竟，無迦絺那衣一月，有迦絺那衣五月，自恣竟，無迦絺那衣一月，有迦絺那衣五月，乃至衣上作馬齒一縫。明知亦是通取五月乃至衣上作馬齒一縫。
明知亦是通取五月開其作衣。自此一月五月之外，並名衣已竟開其作衣。自此一月五月之外，並名衣已竟也。故長衣戒釋相文云「衣已竟者，三衣也。」《述》也。
故長衣戒釋相文云「衣已竟者，三衣也。」《述》曰「謂作三衣竟」。問：一月五月亦作長衣，何獨曰「謂作三衣竟」。
問：一月五月亦作長衣，何獨三衣？答：從勝得名也。南山律師云：「自下三戒三衣？答：從勝得名也。
南山律師云：「自下三戒皆云衣竟者，此戒衣竟。三衣財體足竟，外是皆云衣竟者，此戒衣竟。三衣財體足竟，外是長也。次云衣竟者，三長也。
次云衣竟者，三衣加受持竟，有離宿過也。後云衣竟者，三衣衣加受持竟，有離宿過也。後云衣竟者，三衣財同體足竟，若不作衣不說淨等，犯也。」今詳財同體足竟，若不作衣不說淨等，犯也。」
今詳前約一月五月義通三戒，以其同得五種利前約一月五月義通三戒，以其同得五種利故。五利之義，如後所辨。若如南山所釋，三故。五利之義，如後所辨。
若如南山所釋，三戒各局，任兩存之也。「迦絺那衣已出」者，謂前戒各局，任兩存之也。「迦絺那衣已出」者，謂前安居竟至七月十六日。若有施主三衣之中安居竟至七月十六日。
若有施主三衣之中隨施一衣，即日受取，即日白二差取一人，復隨施一衣，即日受取，即日白二差取一人，復作白二付此人衣。其被付人，將此一衣遍歷作白二付此人衣。其被付人，將此一衣遍歷僧前胡跪授僧。僧欲受者，手捉此衣，說詞句僧前胡跪授僧。
僧欲受者，手捉此衣，說詞句受，乃至下坐須次第受訖。其被付人，從此受，乃至下坐須次第受訖。其被付人，從此已後乃至臘月十五日，常在界內宿守此一已後乃至臘月十五日，常在界內宿守此一衣。此所守衣梵名迦絺那衣，此云堅實衣也。衣。
此所守衣梵名迦絺那衣，此云堅實衣也。此衣以是堅實財成，又令施主受堅實報，復此衣以是堅實財成，又令施主受堅實報，復令眾僧生得五利堅實功德：一、長衣不說淨令眾僧生得五利堅實功德：一、長衣不說淨不犯長罪；二、於三衣中隨留一衣不犯離宿；不犯長罪；
二、於三衣中隨留一衣不犯離宿；三、得展轉食；四、得別眾食；五、食前食後入聚三、得展轉食；
四、得別眾食；五、食前食後入聚落不須囑授。又守衣人不受五利，堅實守護落不須囑授。
又守衣人不受五利，堅實守護不出界宿，潤益餘人，故名堅實衣，亦名功德不出界宿，潤益餘人，故名堅實衣，亦名功德
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