死不犯。如《智度論》第十五云『破戒之人妄食死不犯。如《智度論》第十五云『破戒之人妄食信施，所執鉢盂即洋銅器、所著衣者熱鐵鍱，信施，所執鉢盂即洋銅器、所著衣者熱鐵鍱，乃至由破戒故受無毛虫或噉糞身。』」隨機三乃至由破戒故受無毛虫或噉糞身。』」
隨機三五句而已。或若頑鈍，雖聞苦語未動其心者，五句而已。或若頑鈍，雖聞苦語未動其心者，不必須示亦勿受懺，以相續故。懺悔詞者，具不必須示亦勿受懺，以相續故。
懺悔詞者，具儀口云：「大德一心念！我某甲比丘，故畜一段儀口云：「大德一心念！我某甲比丘，故畜一段長衣，過十日不淨施，犯一尼薩耆波逸提罪。長衣，過十日不淨施，犯一尼薩耆波逸提罪。
此衣已捨與大德。此波逸提，今向此衣已捨與大德。此波逸提，今向大德發露懺悔，不敢覆藏。懺悔則安樂，不懺悔大德發露懺悔，不敢覆藏。
懺悔則安樂，不懺悔不安樂。憶念犯發露，知而不覆藏。願大德憶不安樂。憶念犯發露，知而不覆藏。
願大德憶我清淨戒身，具足清淨布薩。」應語云：「自責心，我清淨戒身，具足清淨布薩。」應語云：「自責心，生厭離。」答云：「可爾。」或言：「頂戴持。」第三、還財者，生厭離。」
答云：「可爾。」或言：「頂戴持。」
第三、還財者，心宿俱隔，明日却還，直爾手付，無別詞句。僧心宿俱隔，明日却還，直爾手付，無別詞句。僧還即有白二之法，得已說淨，還如法畜。說淨還即有白二之法，得已說淨，還如法畜。
說淨詞句人皆誦之。第四、不還者，律云突吉羅。第二、離衣宿戒。制戒本意為新受詞句人皆誦之。第四、不還者，律云突吉羅。
第二、離衣宿戒。制戒本意為新受戒人，若更廣張卒尋未曉，曠但且隨身即為未戒人，若更廣張卒尋未曉，曠但且隨身即為未犯，若欲洞曉應求廣聞，今且略之也。「除僧羯犯，若欲洞曉應求廣聞，今且略之也。
「除僧羯磨」者，若身病衣重，有緣須行，從僧三乞。僧作磨」者，若身病衣重，有緣須行，從僧三乞。僧作白二，許三衣中隨留一衣。雖逕明相，不犯離白二，許三衣中隨留一衣。
雖逕明相，不犯離衣宿，廣辨如律。作衣持衣等法，不暇廣陳。第衣宿，廣辨如律。作衣持衣等法，不暇廣陳。
第三、替故三衣續辦新財隨至一月戒，南山名三、替故三衣續辦新財隨至一月戒，南山名為月望衣，戒舊名一月衣戒，義並微隱，故改為月望衣，戒舊名一月衣戒，義並微隱，故改之也。戒本五句：一、容犯人；二、除開緣，以作衣之也。戒本五句：一、容犯人；
二、除開緣，以作衣時無長過故；三、催令疾成。文言「得非時衣」者，時無長過故；三、催令疾成。
文言「得非時衣」者，謂出一月五月作衣時外待新裁者，名非時衣謂出一月五月作衣時外待新裁者，名非時衣也。於此非時十日已還，以是常開不須疾成。也。於此非時十日已還，以是常開不須疾成。
至第十日，若得財足即日疾成；若其不足，開至第十日，若得財足即日疾成；若其不足，開至十一，十一若足即日疾成。若其不足，開至至十一，十一若足即日疾成。
若其不足，開至
下页续读