年？何須捨故？縱減六年，不在犯限也。第十五、年？何須捨故？
縱減六年，不在犯限也。第十五、不六坐具戒。「一搩手」者，《多論》第五云「周匝修不六坐具戒。
「一搩手」者，《多論》第五云「周匝修伽陀一搩手也。」「壞色」者，壞却新色，令離貪著。伽陀一搩手也。」「壞色」者，壞却新色，令離貪著。
若准《僧祇》自無故者，從他求之。今准此律，若若准《僧祇》自無故者，從他求之。今准此律，若自無故者，不揀不犯也。第十六、擔毛戒，第十自無故者，不揀不犯也。
第十六、擔毛戒，第十七、使非親擗毛戒，第十八、受寶戒，准《薩婆多七、使非親擗毛戒，第十八、受寶戒，准《薩婆多論》第五卷畜寶戒說：若捉寶者是九十戒攝，論》第五卷畜寶戒說：若捉寶者是九十戒攝，若畜寶者是三十戒攝。彼論有五種取皆犯：若畜寶者是三十戒攝。彼論有五種取皆犯：一以手捉取、二以衣從他取、三以器從他取、一以手捉取、二以衣從他取、三以器從他取、四若言著是中、五若言與是淨人，皆為畜故四若言著是中、五若言與是淨人，皆為畜故犯也。又准彼論第四卷長衣戒中應求兩種犯也。
又准彼論第四卷長衣戒中應求兩種淨主：一者錢寶等，應先求一知法白衣淨人，淨主：一者錢寶等，應先求一知法白衣淨人，語意令解：「我比丘法不畜錢寶。今以檀越為語意令解：「我比丘法不畜錢寶。今以檀越為淨主，後得錢寶盡施檀越。」後得錢寶盡，淨主，後得錢寶盡施檀越。」
後得錢寶盡，比丘邊說淨，不須說淨主名。說淨已，隨久近比丘邊說淨，不須說淨主名。說淨已，隨久近畜。又准彼論，錢寶說淨論文云有二種，細尋畜。
又准彼論，錢寶說淨論文云有二種，細尋論文乃有三種：一者白衣持錢寶來與比丘，論文乃有三種：一者白衣持錢寶來與比丘，比丘但言：「此不淨物，我不應畜；若淨當受。」二比丘但言：「此不淨物，我不應畜；若淨當受。」
二者比丘言：「我不應畜。」淨人言：「易淨物畜。」即是者比丘言：「我不應畜。」淨人言：「易淨物畜。」
即是作淨。三者若直置地去，若有比丘應作淨。三者若直置地去，若有比丘應從說淨。第二淨主者，若衣衣財應量已從說淨。
第二淨主者，若衣衣財應量已上，應求五眾中持戒多聞有德者作淨主。若上，應求五眾中持戒多聞有德者作淨主。若應量衣不作淨，犯捨墮。若不應量、不作淨，犯應量衣不作淨，犯捨墮。
若不應量、不作淨，犯捨，作突吉羅懺悔。廣如彼論。彼論又云「有捨，作突吉羅懺悔。廣如彼論。
彼論又云「有五種物應作淨：一重寶、二錢及似寶、三若衣五種物應作淨：一重寶、二錢及似寶、三若衣衣財應量已上、四一切不應量若衣衣財、五衣財應量已上、四一切不應量若衣衣財、五一切穀米。」穀米等即日作淨。若無白衣，四眾一切穀米。」穀米等即日作淨。
若無白衣，四眾邊作淨。不作淨，至地了時犯捨，突吉羅懺悔。邊作淨。不作淨，至地了時犯捨，突吉羅懺悔。
今此戒中意辨重寶及錢，自餘並是相因而今此戒中意辨重寶及錢，自餘並是相因而
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