身藥，服無過。」三者世共了知體性是藥，即如身藥，服無過。」三者世共了知體性是藥，即如茯苓、乾地黃等，世無不了此體是藥，亦一切茯苓、乾地黃等，世無不了此體是藥，亦一切方多分須此。若不許服，深違聖意。且如七日藥緣方多分須此。
若不許服，深違聖意。且如七日藥緣起云「有五種藥，世人所識，當食當藥不令麁起云「有五種藥，世人所識，當食當藥不令麁現。」彼麁當食佛尚開服，茯苓唯藥佛何不許？現。」
彼麁當食佛尚開服，茯苓唯藥佛何不許？四者離時食相。此准七日不令麁現，況今盡四者離時食相。
此准七日不令麁現，況今盡形何容不爾？曾聞有人過中已後粉暮豫以形何容不爾？曾聞有人過中已後粉暮豫以為餺飥，茶湯以之為矐，復以薑酢以為冷為餺飥，茶湯以之為矐，復以薑酢以為冷洮者，此實不如噉飯。此即為縱貪癡本，不為治洮者，此實不如噉飯。
此即為縱貪癡本，不為治道器，故應必斷也。又世共知體是藥者，若入道器，故應必斷也。又世共知體是藥者，若入藥分灼然是開，設欲單服亦開無過。然有病藥分灼然是開，設欲單服亦開無過。
然有病中，設有全日失食之人，飢渴過常恐生客病，亦中，設有全日失食之人，飢渴過常恐生客病，亦許服藥。以此方隅，理無不盡也。次辨受持之許服藥。以此方隅，理無不盡也。
次辨受持之法者，古來以其《十誦律》中優婆離問：時分藥、法者，古來以其《十誦律》中優婆離問：時分藥、七日藥、終身藥不犯。舉宿、惡捉、得手受口受七日藥、終身藥不犯。舉宿、惡捉、得手受口受不？佛言：得。又《薩婆多論》第六卷云「若病比丘不？
佛言：得。又《薩婆多論》第六卷云「若病比丘須七日藥，自無淨人求請難得，應自從淨人須七日藥，自無淨人求請難得，應自從淨人手受。從比丘口受已，隨置一處，七日內自取手受。
從比丘口受已，隨置一處，七日內自取而食。」今戒本云「齊七日得服」，良為此也。先辨而食。」今戒本云「齊七日得服」，良為此也。
先辨非時漿，三義分別：一所受藥、二能授人、三正非時漿，三義分別：一所受藥、二能授人、三正加法。初門者，多分菓作亦有根成，或以藥等加法。初門者，多分菓作亦有根成，或以藥等釀成諸漿，如藥犍度有八種漿。《善見論》第十釀成諸漿，如藥犍度有八種漿。
《善見論》第十七釋云「一切木菓得作非時漿，除諸穀。一切七釋云「一切木菓得作非時漿，除諸穀。一切葉得作非時漿，際菜。一切花得非時葉得作非時漿，際菜。
一切花得非時服，除摩頭花。一切菓中，除多羅樹果、椰子服，除摩頭花。一切菓中，除多羅樹果、椰子果、苽瓠等。」廣如彼論。若釀成者，如蘇毘羅漿，果、苽瓠等。」
廣如彼論。若釀成者，如蘇毘羅漿，《僧祇》二十九說「釀麥成」。此律，醫教服漬麥汁《僧祇》二十九說「釀麥成」。
此律，醫教服漬麥汁是也。此等諸漿須無八患，謂惡觸、自煮、內煮、是也。此等諸漿須無八患，謂惡觸、自煮、內煮、
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