太隱也。准律文中，先與他衣，內覆求心，親欲太隱也。准律文中，先與他衣，內覆求心，親欲人間共行教化：他後不去，嗔恚還奪。即是不人間共行教化：他後不去，嗔恚還奪。
即是不定與、決定取而却奪犯也。定與定取、定與不定定與、決定取而却奪犯也。定與定取、定與不定取，此二却奪，即犯重罪。若俱不定，奪犯吉羅。取，此二却奪，即犯重罪。
若俱不定，奪犯吉羅。第二十六、畜藥過七日戒。文有五句：一、容犯第二十六、畜藥過七日戒。
文有五句：一、容犯人。二、有病者畜藥之緣。三、殘藥，「蘇油蜜石蜜」人。二、有病者畜藥之緣。
三、殘藥，「蘇油蜜石蜜」者，出五種藥體。准律，熊脂等漉清如油，即油者，出五種藥體。准律，熊脂等漉清如油，即油攝也。四、「齋七日得服」者，謂加口受許服時限攝也。
四、「齋七日得服」者，謂加口受許服時限也。五、「若過」已下，結罪。至八日明相出即犯，而也。五、「若過」已下，結罪。
至八日明相出即犯，而不待服；服時更犯服不淨藥殘觸等罪。文中不待服；服時更犯服不淨藥殘觸等罪。
文中不了，故云服也。文言「殘藥」者，如論長衣形對不了，故云服也。文言「殘藥」者，如論長衣形對三衣，今此殘藥謂一服餘，更擬數服，名之為三衣，今此殘藥謂一服餘，更擬數服，名之為殘。若加口受，齊七日來雖殘無過，過七日已殘。
若加口受，齊七日來雖殘無過，過七日已殘即過生。因此總辨時與非時、七日盡形、四殘即過生。因此總辨時與非時、七日盡形、四藥之義，二門分別：一釋名定體、二受持之法。藥之義，二門分別：一釋名定體、二受持之法。
初且釋名定體者，言時藥者，局在午前，為治初且釋名定體者，言時藥者，局在午前，為治主病任持命根濟飢養報，名之為時。時非時，主病任持命根濟飢養報，名之為時。時非時，經意約此義也。言非時者，蒲桃漿等療渴除經意約此義也。
言非時者，蒲桃漿等療渴除冷兼治主客，為於午後明相已還而得飲者，冷兼治主客，為於午後明相已還而得飲者，名非時也。言七日者，風痰等病勢力稍強，七名非時也。言七日者，風痰等病勢力稍強，七日續治藥功方効，名七日也。癖氣癥腎積日日續治藥功方効，名七日也。
癖氣癥腎積日方損，許服長久，名曰盡形。然餘三藥事相易方損，許服長久，名曰盡形。然餘三藥事相易知，唯盡形藥人多濫服，故對此藥定體性者知，唯盡形藥人多濫服，故對此藥定體性者須具四緣：一者身有容病，故律須具四緣：一者身有容病，故律云盡形壽藥，無病因緣服者吉羅。云盡形壽藥，無病因緣服者吉羅。
二者醫方所要，謂藥方中要須時食尚開入二者醫方所要，謂藥方中要須時食尚開入分，況其餘者。故律云「乞食比丘見作石蜜罽分，況其餘者。故律云「乞食比丘見作石蜜罽尼和之有疑不食。佛言：作法應爾。」又如《薩婆尼和之有疑不食。
佛言：作法應爾。」又如《薩婆多論》第六卷說「或以時藥或七日藥以成終多論》第六卷說「或以時藥或七日藥以成終
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