殘宿、內宿、體變、未曾手受、受已置地停殘宿、內宿、體變、未曾手受、受已置地停過須臾。第二能授人，須知作漿過須臾。第二能授人，須知作漿之法，如作蒲桃漿蒲桃須火淨，押成漿竟須之法，如作蒲桃漿蒲桃須火淨，押成漿竟須水渧淨，若互不淨若俱不淨，准《十誦律》第二水渧淨，若互不淨若俱不淨，准《十誦律》第二十六並不應飲也。若濁未澄，淨人欲去令煮十六並不應飲也。
若濁未澄，淨人欲去令煮一沸，擬後重溫，不犯自煮。淨人授時，作一沸，擬後重溫，不犯自煮。淨人授時，作與比丘心。比丘受時，了知前漿，仰手懸放受與比丘心。
比丘受時，了知前漿，仰手懸放受訖。准《僧祇律》應對比丘言：「此中淨物生，我當受訖。准《僧祇律》應對比丘言：「此中淨物生，我當受。」若已澄清，但須受取，不須記識。。」
若已澄清，但須受取，不須記識。第三正加法者，諸部但令加法而無法文，應第三正加法者，諸部但令加法而無法文，應准義說。具儀對一比丘，手執藥云：「大德一心准義說。
具儀對一比丘，手執藥云：「大德一心念！我某甲比丘，今為渴病因緣，此是蒲桃漿，念！我某甲比丘，今為渴病因緣，此是蒲桃漿，為欲夜分已來服故，今於大德邊受。」餘一切漿改名應知。新翻律攝有加為欲夜分已來服故，今於大德邊受。」
餘一切漿改名應知。新翻律攝有加法文，且依古法。次七日藥亦有三門：藥體者，法文，且依古法。
次七日藥亦有三門：藥體者，如戒本中五種是也；亦無八患，於中差別義如戒本中五種是也；亦無八患，於中差別義者，殘宿有三：一義如前。二者准《多論》非餘比者，殘宿有三：一義如前。
二者准《多論》非餘比丘過七日藥；三者非自身已犯殘藥乃至第丘過七日藥；三者非自身已犯殘藥乃至第七日已去藥。餘七同上。第二能授人，如法煮七日已去藥。
餘七同上。第二能授人，如法煮漉與時食別。儻若未別，記識同前。手漉與時食別。
儻若未別，記識同前。手受准前。起心擬服，若擬塗足等，受即不成。第受准前。
起心擬服，若擬塗足等，受即不成。第三正加法者，要先未曾畜藥犯長。若先犯長，三正加法者，要先未曾畜藥犯長。
若先犯長，今更受持，即被染犯。具儀云：「大德一心念！我今更受持，即被染犯。具儀云：「大德一心念！
我比丘某甲，今為風病因緣，此胡麻油七日藥，比丘某甲，今為風病因緣，此胡麻油七日藥，為欲七日經宿服故，今於大德邊受。」為欲七日經宿服故，今於大德邊受。」餘病餘藥准前應知。次辨盡形壽藥，無八患餘病餘藥准前應知。
次辨盡形壽藥，無八患如上漿中。第二能授人，南山律師准《十誦》二如上漿中。第二能授人，南山律師准《十誦》二十六食冷聽更煮。若生，聽火淨已煮。今詳《十十六食冷聽更煮。
若生，聽火淨已煮。今詳《十
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