既改威儀。隨其飽足或境界足，於後更食，不既改威儀。隨其飽足或境界足，於後更食，不作餘法，咽咽提罪。行食住食及以臥食，改威儀作餘法，咽咽提罪。
行食住食及以臥食，改威儀已，隨應亦爾。五正食者，一飯、已，隨應亦爾。五正食者，一飯、二、三乾飯、四魚、五肉。作餘食法者，若欲再二、三乾飯、四魚、五肉。
作餘食法者，若欲再食，應令淨人取擬食食，若正非正器中斟具，食，應令淨人取擬食食，若正非正器中斟具，其必清淨非殘觸等，比丘洗手從淨人受。受其必清淨非殘觸等，比丘洗手從淨人受。受訖應覓未逕前坐足竟。比丘為所對境，彼若訖應覓未逕前坐足竟。
比丘為所對境，彼若食上勿改威儀，改即已足，不得為境。對此人食上勿改威儀，改即已足，不得為境。對此人境具儀執食，口云：「大德！我足食已，知是看是。」境具儀執食，口云：「大德！
我足食已，知是看是。」此作餘食法。彼比丘應取少許食已，語彼比丘言：「隨意取此作餘食法。
彼比丘應取少許食已，語彼比丘言：「隨意取食。」。勸足食戒第三十食。」。
勸足食戒第三十六。文言「知他足食已」者，知僧食私食已也。若六。文言「知他足食已」者，知僧食私食已也。
若受請者，檀越食已也。此二足食竟，准前戒釋。受請者，檀越食已也。此二足食竟，准前戒釋。
「不作餘食法勸」者，以其作餘法已，勸而不犯「不作餘食法勸」者，以其作餘法已，勸而不犯故也。「以是因緣」者，惡心勸因緣也。「非餘」者，非故也。「以是因緣」者，惡心勸因緣也。
「非餘」者，非餘不犯緣也。謂若作餘法，或病人殘、或彼比餘不犯緣也。謂若作餘法，或病人殘、或彼比丘病等勸而不犯也。第三十七、非時食戒。《五丘病等勸而不犯也。
第三十七、非時食戒。《五百問》云「中後，一切有形之物不得入口中。食百問》云「中後，一切有形之物不得入口中。
食已應用楊枝，若灰瀨口，不者墮。」准此，前足食已應用楊枝，若灰瀨口，不者墮。」准此，前足食戒食竟，改威儀未瀨口，咽咽犯足。若入午後，戒食竟，改威儀未瀨口，咽咽犯足。
若入午後，咽咽得非時食罪也。第三十八、殘宿食者，今咽咽得非時食罪也。第三十八、殘宿食者，今日午受食至明日明相出、名殘宿也。第三十日午受食至明日明相出、名殘宿也。
第三十九、不受食戒。「除水及楊枝」者，濁水若楊枝須九、不受食戒。「除水及楊枝」者，濁水若楊枝須咽汁者不，在開限也。第四十、索美食戒。於咽汁者不，在開限也。
第四十、索美食戒。於出家理應捨諸美味，耽求好食惱物增貪。辨出家理應捨諸美味，耽求好食惱物增貪。
辨緣具四：一是美食、二自為己、三無因、四食便緣具四：一是美食、二自為己、三無因、四食便犯。戒文有三句：一所犯人、二出四種美食、三犯。戒文有三句：一所犯人、二出四種美食、三結罪。次引開緣，《五分》第八云「若為病比丘索，結罪。
次引開緣，《五分》第八云「若為病比丘索，
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