辨。又准律，此戒及後戒犯訖，應對淨人捨云：辨。又准律，此戒及後戒犯訖，應對淨人捨云：「此物我所不應，汝當知之。」又舊人言：畜貿二寶，局別眾懺。今詳《多論》「此物我所不應，汝當知之。」
又舊人言：畜貿二寶，局別眾懺。今詳《多論》既云入眾，故知亦通入僧中懺懺訖。彼若貿既云入眾，故知亦通入僧中懺懺訖。
彼若貿衣鉢等淨物還者，即是如法。若直送來，即作衣鉢等淨物還者，即是如法。若直送來，即作淨主物想受之，作知淨語，使淨人知貿取淨物淨主物想受之，作知淨語，使淨人知貿取淨物受持之。若不言看是知是，突吉羅。如律應知。受持之。
若不言看是知是，突吉羅。如律應知。
彼若不還，方便索取，亦如律辨。且對別人懺彼若不還，方便索取，亦如律辨。且對別人懺者，捨財如前。次懺罪者，還有受用捨墮財吉者，捨財如前。
次懺罪者，還有受用捨墮財吉羅默妄及根本提罪，各有覆隨覆六品，并受羅默妄及根本提罪，各有覆隨覆六品，并受用默妄合八品吉羅等，准上長衣戒懺之。第用默妄合八品吉羅等，准上長衣戒懺之。第十九、貿寶戒。謂以寶物展轉相貿，對於七眾十九、貿寶戒。
謂以寶物展轉相貿，對於七眾皆悉是犯，自作教人並皆是犯。文言「賣買」者，皆悉是犯，自作教人並皆是犯。文言「賣買」者，即相貿之異名也。准《多論》說淨已相貿，犯也。即相貿之異名也。
准《多論》說淨已相貿，犯也。捨懺同前戒應知。第二十、販賣戒。謂共俗人捨懺同前戒應知。
第二十、販賣戒。謂共俗人以時非時七日盡形并新衣物等以相貿易，如以時非時七日盡形并新衣物等以相貿易，如市道法共相高下也。若對出家五眾貿易，不市道法共相高下也。
若對出家五眾貿易，不犯。如律應知。第二十一、畜長鉢戒。准長衣釋，犯。如律應知。
第二十一、畜長鉢戒。准長衣釋，謂有施主自發心施，或自買得，即犯此戒。若謂有施主自發心施，或自買得，即犯此戒。
若從他乞，即犯後戒。第二十二、乞鉢戒。謂先有從他乞，即犯後戒。第二十二、乞鉢戒。
謂先有鉢破為五段，仍堪綴用，而更乞求，得即犯捨。鉢破為五段，仍堪綴用，而更乞求，得即犯捨。文中「彼比丘應往僧中捨」已下，辨捨懺法。諸文中「彼比丘應往僧中捨」已下，辨捨懺法。
諸戒皆四：一捨財、二懺罪、三還法、四不還結戒皆四：一捨財、二懺罪、三還法、四不還結罪。今此一戒，捨還二法與餘戒異，故別誦出。罪。今此一戒，捨還二法與餘戒異，故別誦出。
文言「彼比丘應往僧中捨」者，第一誦捨文也，文言「彼比丘應往僧中捨」者，第一誦捨文也，不同餘戒對一二三人及以僧位，或在大界不同餘戒對一二三人及以僧位，或在大界戒場自然界中隨應成捨。今此乞鉢，局對此戒場自然界中隨應成捨。今此乞鉢，局對此住處大界內僧中捨也。捨時具儀，口云：「大德住處大界內僧中捨也。
捨時具儀，口云：「大德僧聽！我某甲比丘，鉢破減五綴不漏，更乞得僧聽！我某甲比丘，鉢破減五綴不漏，更乞得
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