未待事違，是故律文說而了了犯也。若不妄未待事違，是故律文說而了了犯也。若不妄託，實欲勝求，如文開許。第七十二、毀一一戒託，實欲勝求，如文開許。
第七十二、毀一一戒提。經中有戒文，毀亦犯提。毀餘二藏，犯吉。第提。經中有戒文，毀亦犯提。
毀餘二藏，犯吉。第七十三、不攝耳聽戒。南山律師《行事抄》中名七十三、不攝耳聽戒。
南山律師《行事抄》中名為恐舉先言戒。如律緣起，六群比丘自知犯為恐舉先言戒。如律緣起，六群比丘自知犯罪，恐人發舉。先詣他邊言：「我始知。」又有人云：罪，恐人發舉。
先詣他邊言：「我始知。」又有人云：此是詐驚張戒。今詳若爾，即小妄攝，何須此此是詐驚張戒。
今詳若爾，即小妄攝，何須此戒？尋諸律論，皆結不聽。《多論》第九云「此中正戒？尋諸律論，皆結不聽。
《多論》第九云「此中正結不專心聽罪也。」《僧祇》二十一云「中間隨不結不專心聽罪也。」《僧祇》二十一云「中間隨不聽越毘尼，一切不聽提。」故今解戒本文三：一聽越毘尼，一切不聽提。」
故今解戒本文三：一容犯人。二「恐舉先言我今始知」，此中容有小容犯人。二「恐舉先言我今始知」，此中容有小妄。三「餘比丘」，憑始知言，舉事以責不聽罪妄。
三「餘比丘」，憑始知言，舉事以責不聽罪也。文言「餘比丘知是比丘二三坐」者，舉數以也。文言「餘比丘知是比丘二三坐」者，舉數以責也。「彼比丘無知」已下，舉不聽果而責也。無責也。
「彼比丘無知」已下，舉不聽果而責也。無知犯罪，隨本罪治，仍增無知吉也。「語長老」已知犯罪，隨本罪治，仍增無知吉也。
「語長老」已下，正示無知之因，不聽罪也。「彼無知故波逸下，正示無知之因，不聽罪也。「彼無知故波逸提」者，舉果而結因也。如過三鉢戒云「不分食提」者，舉果而結因也。
如過三鉢戒云「不分食者提」，足為例也。律文云「無知故重與波逸提，者提」，足為例也。律文云「無知故重與波逸提，若不與者突吉羅」，謂令眾僧責無知故，重與若不與者突吉羅」，謂令眾僧責無知故，重與不聽罪也。第七十四、同預羯磨賞知事人，法不聽罪也。
第七十四、同預羯磨賞知事人，法成之後方生譏謗，云隨親厚以僧物與。若准成之後方生譏謗，云隨親厚以僧物與。若准《多論》第六，不但賞知事人，若大德及貪遺，若《多論》第六，不但賞知事人，若大德及貪遺，若僧和合盡得與之，後悔並提。其所賞物，相傳僧和合盡得與之，後悔並提。
其所賞物，相傳釋云：是現前可分物也。若常住物，與受俱犯釋云：是現前可分物也。若常住物，與受俱犯盜罪。第七十五、不與欲戒。《僧祇》二十云「斷事盜罪。
第七十五、不與欲戒。《僧祇》二十云「斷事有二種：一說法毘尼、二作七羯磨及別住等有二種：一說法毘尼、二作七羯磨及別住等也。」第七十七、比丘共鬪諍者，四諍所攝共鬪也。」
第七十七、比丘共鬪諍者，四諍所攝共鬪也。聽而聞聲，即犯提罪。准律，若二人在闇地也。聽而聞聲，即犯提罪。
准律，若二人在闇地語，當彈指磬咳驚之，不者吉羅。二人前行亦語，當彈指磬咳驚之，不者吉羅。二人前行亦
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