生」是入如來室；「入正定聚、佛所護念」是著如生」是入如來室；「入正定聚、佛所護念」是著如來衣；「植眾德本」是坐如來座。是弘宣之要，來衣；
「植眾德本」是坐如來座。是弘宣之要，即四而三。「發救眾生」是誓願安樂行；「入正定即四而三。
「發救眾生」是誓願安樂行；「入正定聚」是意安樂行；「植眾德本」是口安樂行；「護念」聚」是意安樂行；
「植眾德本」是口安樂行；「護念」是身安樂行，當知後四即前四也。一答酬是身安樂行，當知後四即前四也。
一答酬其兩請，舉四冠罩一經，《法華》之重演，斯其兩請，舉四冠罩一經，《法華》之重演，斯經之再宣，遠來之勸發，其義如此。三、結經之再宣，遠來之勸發，其義如此。三、結者，於如來滅後必得是經。舊云：「能行四者，於如來滅後必得是經。
舊云：「能行四法於未來世，常手得是經。」今謂不爾，上法於未來世，常手得是經。」今謂不爾，上文云「諸法實相義，已為汝等說」，又云「咸文云「諸法實相義，已為汝等說」，又云「咸令眾生開示悟入佛之知見」。蓋《法華》之正令眾生開示悟入佛之知見」。
蓋《法華》之正體，能行四法必得此解，名解為經，此結體，能行四法必得此解，名解為經，此結其請正之問，若能運此解，行傳與他人，他其請正之問，若能運此解，行傳與他人，他人得斯信解成初依人，能得真解成第二、人得斯信解成初依人，能得真解成第二、第三、第四依人，此結其請流通之問，此意第三、第四依人，此結其請流通之問，此意不見，浪作餘說耶？「白佛」下，第二，誓願勸發。不見，浪作餘說耶？
「白佛」下，第二，誓願勸發。文為二：一、護人，二、護法。護人為六：一、攘其文為二：一、護人，二、護法。
護人為六：一、攘其外難，初、總攘其難，故言「使無伺求得其便」外難，初、總攘其難，故言「使無伺求得其便」者是也。次、別攘其難，舉十二非是也。二、教者是也。次、別攘其難，舉十二非是也。
二、教其內法，凡三番教訓，初、行立讀誦，乘六牙白其內法，凡三番教訓，初、行立讀誦，乘六牙白象安慰其心；次、坐思惟，復乘六牙教示其象安慰其心；次、坐思惟，復乘六牙教示其經，與其三昧也。「陀羅尼」旋假入空也，「百經，與其三昧也。
「陀羅尼」旋假入空也，「百千旋」者，旋空出假也，「方便」者，二為方便道，千旋」者，旋空出假也，「方便」者，二為方便道，得入中道第一義諦也。後、三七一心精進，得入中道第一義諦也。後、三七一心精進，復乘六牙示教利喜說呪，如文。三、覆以神復乘六牙示教利喜說呪，如文。
三、覆以神力，若聞、若持莫非神力，如文。四、示勝因，若力，若聞、若持莫非神力，如文。四、示勝因，若能五種法師，即三世佛所為種，為熟為脫，能五種法師，即三世佛所為種，為熟為脫，此人同未來諸佛得脫，故言「同普賢行」。此此人同未來諸佛得脫，故言「同普賢行」。
此人已於先佛植善，故言「深種善根」。此人人已於先佛植善，故言「深種善根」。此人
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