七地已上，果報無有期限，難可得判，但七地已上，果報無有期限，難可得判，但斷九品煩惱為言。煩惱品數百千萬種，今斷九品煩惱為言。煩惱品數百千萬種，今約一種九品作義。七地所斷，作下上二品，約一種九品作義。
七地所斷，作下上二品，乃至十地所斷，亦作上下二品，金剛心所斷乃至十地所斷，亦作上下二品，金剛心所斷作一品，六地聞經登七地下忍斷一品，所作一品，六地聞經登七地下忍斷一品，所餘八品在，為八生作因，故云八生當得菩餘八品在，為八生作因，故云八生當得菩提。七地上忍復斷一品，即損二品生，餘七提。七地上忍復斷一品，即損二品生，餘七品為七生作因，七生當得菩提。諸品例有品為七生作因，七生當得菩提。
諸品例有上下，一品盡損一生，文略，故從八地乃至上下，一品盡損一生，文略，故從八地乃至四生，餘有一生，即金剛心斷之法也。」《法華論》四生，餘有一生，即金剛心斷之法也。」《法華論》云「得無生忍者，謂入初地證智，應知從云「得無生忍者，謂入初地證智，應知從八生乃至一生得菩提者，謂諸凡夫決定八生乃至一生得菩提者，謂諸凡夫決定能證初地隨分生及一生則證菩提。菩提能證初地隨分生及一生則證菩提。
菩提者，離三界分段生死，隨分能見真如佛性，者，離三界分段生死，隨分能見真如佛性，名得菩提，非謂究竟滿足菩提。」今謂《論》前名得菩提，非謂究竟滿足菩提。」今謂《論》前深後淺，光宅前淺後深，二彼相拒世孰判之？深後淺，光宅前淺後深，二彼相拒世孰判之？
夫無生法忍經論不同，迦旃延子明五法夫無生法忍經論不同，迦旃延子明五法成就獲不退轉，六度菩薩位也；須陀洹若智成就獲不退轉，六度菩薩位也；須陀洹若智若斷是菩薩無生法忍者，三乘共位也；登初若斷是菩薩無生法忍者，三乘共位也；
登初地得無生忍者，別菩薩位也；登初住得無地得無生忍者，別菩薩位也；登初住得無生法忍者，圓菩薩位也。皆聖教明文，不可生法忍者，圓菩薩位也。
皆聖教明文，不可參濫。又《淨名》「近無等等得無生忍」，《仁王》云參濫。又《淨名》「近無等等得無生忍」，《仁王》云「至金剛頂皆名伏忍，亦名寂滅忍」，蓋是別、「至金剛頂皆名伏忍，亦名寂滅忍」，蓋是別、圓。地地，通途之意不可定用。即光宅以發圓。
地地，通途之意不可定用。即光宅以發心為內凡，三十心位為無生忍，是初地，皆心為內凡，三十心位為無生忍，是初地，皆別家名教非通家門戶；從初地至六地，呼別家名教非通家門戶；
從初地至六地，呼為福德門，《大經》稱有為有漏，名聲聞僧，則為福德門，《大經》稱有為有漏，名聲聞僧，則通教意耳；七地已上斷九品生因者，小乘大通教意耳；七地已上斷九品生因者，小乘大乘得入位人，誰不斷惑未足定判，若言乘得入位人，誰不斷惑未足定判，若言
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