人得道會而議云：「我免籠樊功由此王，其人得道會而議云：「我免籠樊功由此王，其耽果報增長有為，從此死已不復為王，方耽果報增長有為，從此死已不復為王，方沈火坑良難可救，幸其未苦正可開化。」其沈火坑良難可救，幸其未苦正可開化。」其一人云：「此王著欲而復邪見，若非愛鈎無一人云：「此王著欲而復邪見，若非愛鈎無由可拔，一人可為端正婦，二作聰明兒，由可拔，一人可為端正婦，二作聰明兒，兒婦之言必當從順，如宜設化果獲改邪。」兒婦之言必當從順，如宜設化果獲改邪。」
婦者，妙音菩薩是；昔二子者，今藥王、藥上二婦者，妙音菩薩是；昔二子者，今藥王、藥上二菩薩是，昔時王者，今華德菩薩是。所以白毫菩薩是，昔時王者，今華德菩薩是。
所以白毫東召，升紫臺而西引，神呪護經，使流通而東召，升紫臺而西引，神呪護經，使流通而大益，說四聖之前緣故，名「妙莊嚴王本事大益，說四聖之前緣故，名「妙莊嚴王本事品」。又「妙莊嚴」者，妙法功德莊嚴諸根也。此品」。又「妙莊嚴」者，妙法功德莊嚴諸根也。
此王往日於妙法有緣，道熏時熟，諸根應淨，王往日於妙法有緣，道熏時熟，諸根應淨，生雖未獲，其理必臻，靈瑞感通，嘉名早立。例生雖未獲，其理必臻，靈瑞感通，嘉名早立。例如善吉雖未無諍，已號空生，故下文云「得如善吉雖未無諍，已號空生，故下文云「得清淨功德莊嚴三昧」，以是義故名「妙莊嚴清淨功德莊嚴三昧」，以是義故名「妙莊嚴王」也。前品說呪護，今品說人護，人護尚爾，王」也。
前品說呪護，今品說人護，人護尚爾，呪護彌良，普勸流通也。文為六：一、明事本，呪護彌良，普勸流通也。文為六：一、明事本，二、雙標能所，三、能化方便，四、所化得益，五、結二、雙標能所，三、能化方便，四、所化得益，五、結會古今，六、聞品悟道。事本，如文。「彼佛法中」會古今，六、聞品悟道。
事本，如文。「彼佛法中」下，第二，雙標能所。所化一人、能化三人，俱下，第二，雙標能所。
所化一人、能化三人，俱出其名，別顯二子福慧、六度、四弘。餘經指此出其名，別顯二子福慧、六度、四弘。餘經指此為十波羅蜜，橫法門也；三十七助道，豎法門為十波羅蜜，橫法門也；
三十七助道，豎法門也。餘經為正道，行行為助道。今經指十度也。餘經為正道，行行為助道。
今經指十度為正，呼此是助道也。禪度中具有三昧，道為正，呼此是助道也。禪度中具有三昧，道品中節節有三昧，更標七三昧者，廣顯法品中節節有三昧，更標七三昧者，廣顯法門耳。從「時彼佛」下，第三，能化方便，文為三：門耳。
從「時彼佛」下，第三，能化方便，文為三：一、時至；二、論議；三、現化。初時至者，彼佛出世，一、時至；二、論議；
三、現化。初時至者，彼佛出世，常宣正法，於王緣弱則非其時，若說《法華》常宣正法，於王緣弱則非其時，若說《法華》則其時矣。文云「彼佛將欲引導說《法華經》」，則其時矣。
文云「彼佛將欲引導說《法華經》」，
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