有所對悉亦如是。無疑曰信，明了曰解，有所對悉亦如是。無疑曰信，明了曰解，是為一念信解心也。若坐思惟，隨所思惟是為一念信解心也。
若坐思惟，隨所思惟豁然開悟，通達三諦亦復如是，如是信解豁然開悟，通達三諦亦復如是，如是信解名鐵輪位。又一解，未是具足鐵輪，乃是十名鐵輪位。又一解，未是具足鐵輪，乃是十信之初心，其人未得六根清淨，故非鐵輪信之初心，其人未得六根清淨，故非鐵輪正位也。次格量者，先、總論無量；次、格量多正位也。
次格量者，先、總論無量；次、格量多少，為二，初舉五度為格量本，般若即是少，為二，初舉五度為格量本，般若即是今之正慧，故言「除般若」也。問：既離般若，則今之正慧，故言「除般若」也。
問：既離般若，則五不名度。答：皆為求佛慧盡施戒邊，亦得五不名度。答：皆為求佛慧盡施戒邊，亦得名度，蓋次第意也。「以是功德」下，第二，正格名度，蓋次第意也。
「以是功德」下，第二，正格多少也。「若善男子」下，第三，明位行不退。別多少也。「若善男子」下，第三，明位行不退。
別六心猶退七心不退，圓初住心即不退，聞六心猶退七心不退，圓初住心即不退，聞壽量功德自外而資，圓順信解自內而熏所壽量功德自外而資，圓順信解自內而熏所以不退。《大品》云「有菩薩退有不退」，有魔無以不退。《大品》云「有菩薩退有不退」，有魔無魔皆此義也。偈十九行半，初十二行，先頌魔皆此義也。
偈十九行半，初十二行，先頌格量多少；次，二行，追頌人相；後五行半，頌格量多少；次，二行，追頌人相；
後五行半，頌行位不退。「無量劫行道」者，久修諸度也。「願行位不退。「無量劫行道」者，久修諸度也。
「願我於未來」者，起慈悲願也。藉久行願聞經我於未來」者，起慈悲願也。藉久行願聞經信解，今之初品始聞此經一念信解，功等久信解，今之初品始聞此經一念信解，功等久行亦乃過之也。「又阿逸多聞佛壽長遠」，是第行亦乃過之也。
「又阿逸多聞佛壽長遠」，是第二品，前但信解未能敷說，說涉名數須二品，前但信解未能敷說，說涉名數須善方言，今品具足故言為他解說。從勝善方言，今品具足故言為他解說。從勝
受名，名第二品。以說力故，能起自他無上受名，名第二品。以說力故，能起自他無上
之慧。此文先標人相，次格量也。「何況廣聞此之慧。此文先標人相，次格量也。
「何況廣聞此
經」下，第三品，廣聞廣解，廣為他說，廣修供經」下，第三品，廣聞廣解，廣為他說，廣修供
養，供養外資令內智疾入能生一切種智。先養，供養外資令內智疾入能生一切種智。先出人相，次格量也。「阿逸多」下，第四，人備上出人相，次格量也。
「阿逸多」下，第四，人備上三品加修觀行，入禪用慧想成相起，能見三品加修觀行，入禪用慧想成相起，能見有餘、實報兩土相貌。「見佛共比丘僧常在有餘、實報兩土相貌。「見佛共比丘僧常在
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