耆山」者，方便有餘土相也；「又見娑婆純諸耆山」者，方便有餘土相也；「又見娑婆純諸菩薩」者，實報相也。初二品是聞慧位，廣聞廣菩薩」者，實報相也。
初二品是聞慧位，廣聞廣說是思慧位，觀行想成是修慧位，自淺之深說是思慧位，觀行想成是修慧位，自淺之深成六根清淨十信位也。「又如來滅後」下，明五成六根清淨十信位也。「又如來滅後」下，明五品，文為二：先列五品格量四品功德，後隨品，文為二：先列五品格量四品功德，後隨喜品格量初品功德。問：何故爾？答：四品粗格喜品格量初品功德。
問：何故爾？答：四品粗格量，初品廣格量，廣格量已況出勝者可以量，初品廣格量，廣格量已況出勝者可以意得，佛不煩文，巧說若此也。五品者，一、直意得，佛不煩文，巧說若此也。
五品者，一、直起隨喜心，二、加自受持讀誦，三、加勸他受持起隨喜心，二、加自受持讀誦，三、加勸他受持讀誦，四、加兼行六度，五、加正行六度。此五人讀誦，四、加兼行六度，五、加正行六度。此五人者，通論皆自行化他，下文云「五十人展轉相者，通論皆自行化他，下文云「五十人展轉相教」也，既皆有自行通稱弟子，皆有化他通教」也，既皆有自行通稱弟子，皆有化他通稱法師也。別論二人但自行，三人具化他，稱法師也。
別論二人但自行，三人具化他，作法師往名，在三不在五，自行既通所以作法師往名，在三不在五，自行既通所以皆稱弟子也。初品標人而已，格量在後說。皆稱弟子也。初品標人而已，格量在後說。
「何況」下，第二品，況出能受持讀誦者是也，標「何況」下，第二品，況出能受持讀誦者是也，標
人可解。從「斯人頂戴」下，是格量也。初心畏人可解。從「斯人頂戴」下，是格量也。
初心畏緣所紛動妨修正業，直專持此經，即上供緣所紛動妨修正業，直專持此經，即上供養，廢事存理所益弘多；後心理觀若熟，涉養，廢事存理所益弘多；後心理觀若熟，涉外不妨內，事資於道如油多火猛、若順外不妨內，事資於道如油多火猛、若順流而揚帆，又加功力其勢轉疾也。指經流而揚帆，又加功力其勢轉疾也。
指經文，是法身舍利不須安生身舍利，文詮所文，是法身舍利不須安生身舍利，文詮所詮能詮是塔不須事塔，經文能容第一義詮能詮是塔不須事塔，經文能容第一義僧，不俟相從僧也。問：若爾持經即是第一僧，不俟相從僧也。問：若爾持經即是第一義戒，何故復言能持戒者？答：此明初品意，義戒，何故復言能持戒者？
答：此明初品意，不應以後品作難。若欲釋者，持經即順不應以後品作難。若欲釋者，持經即順理戒，亦是任運持得初篇二篇，今言能持戒理戒，亦是任運持得初篇二篇，今言能持戒
者，第三篇去事中無虧耳。第三品，復能教他者，第三篇去事中無虧耳。第三品，復能教他
者是也，先標人，從「起立」下，格量也。「況復有者是也，先標人，從「起立」下，格量也。「況復有
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