如《遺教》云「其未度者作得度因緣」；亦有現如《遺教》云「其未度者作得度因緣」；亦有現得感見，《普賢觀》云「精進苦到得見釋迦分得感見，《普賢觀》云「精進苦到得見釋迦分身、多寶、東力、善德等及七佛世尊」。第三，「其父身、多寶、東力、善德等及七佛世尊」。
第三，「其父聞子悉已得差」下，即是未來益物威猛之力。聞子悉已得差」下，即是未來益物威猛之力。父聞子差即機咸使見之，即是起未來之父聞子差即機咸使見之，即是起未來之應化，方將形聲兩益也，如文。從「諸善男子應化，方將形聲兩益也，如文。
從「諸善男子於意云何」下，牒不虛譬，明三世利益不虛於意云何」下，牒不虛譬，明三世利益不虛也。從「佛言我亦如是」去，明合譬也。「成佛已也。從「佛言我亦如是」去，明合譬也。
「成佛已來無量劫」者，合過去世也。「方便力言當滅來無量劫」者，合過去世也。「方便力言當滅度」，合現在世也。文略不合未來，亦無能說度」，合現在世也。
文略不合未來，亦無能說我虛妄，合益物不虛也。偈二十五行半，頌我虛妄，合益物不虛也。偈二十五行半，頌上法譬。初二十行半，頌法說；次五行，頌譬上法譬。
初二十行半，頌法說；次五行，頌譬說。上法說有二，今頌亦二：初十九行半，頌說。
上法說有二，今頌亦二：初十九行半，頌三世益物；次，一行，頌皆實不虛。初四行，頌三世益物；次，一行，頌皆實不虛。
初四行，頌過去世益物為三：初一行，頌上成道已久；次過去世益物為三：初一行，頌上成道已久；次「常說法」下，第二，一行，頌上中間益物；次「為度「常說法」下，第二，一行，頌上中間益物；
次「為度眾生」下，第三，二行，頌上住處。次「眾見我」下，眾生」下，第三，二行，頌上住處。次「眾見我」下，第二，五行，頌現在。上文有二：初二行半，頌第二，五行，頌現在。
上文有二：初二行半，頌非生現生；次「我時語」下，第二，二行半，頌非滅非生現生；次「我時語」下，第二，二行半，頌非滅現滅。次「我見諸」下，第三，十行半，頌上未來。現滅。
次「我見諸」下，第三，十行半，頌上未來。上但寄「常住不滅」四字，今頌則廣。文為四：上但寄「常住不滅」四字，今頌則廣。
文為四：初「我見」下一行半，明未來機應。次「神通力初「我見」下一行半，明未來機應。次「神通力如是」下，第二，四行，頌上常住不滅。「常在靈鷲如是」下，第二，四行，頌上常住不滅。
「常在靈鷲山」，此謂實報土也，「及餘諸住處」者，謂方便山」，此謂實報土也，「及餘諸住處」者，謂方便有餘土也，即上餘國義也。「天人充滿」者，三十有餘土也，即上餘國義也。「天人充滿」者，三十心是「人」，十地是「天」。「擊天鼓」者，無問自說也。「曼心是「人」，十地是「天」。
「擊天鼓」者，無問自說也。「曼陀羅華」者，說賢聖位也。次「我淨土」下，第陀羅華」者，說賢聖位也。
次「我淨土」下，第三，二行，明不見因緣。次「諸有修功德」下，第三，二行，明不見因緣。次「諸有修功德」下，第四，三行，明得見因緣。次「汝等有智」下，第二，四，三行，明得見因緣。
次「汝等有智」下，第二，
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