明乘乘之法，〈壽量〉明乘果已竟，此品下明明乘乘之法，〈壽量〉明乘果已竟，此品下明乘乘之人，故《十二門論》云「大乘者，普賢、文殊乘乘之人，故《十二門論》云「大乘者，普賢、文殊大人之所乘也」，〈藥王〉以苦行乘乘，〈妙音〉、〈觀大人之所乘也」，〈藥王〉以苦行乘乘，〈妙音〉、〈觀音〉以三昧乘乘，〈陀羅尼〉以總持乘乘，〈妙莊音〉以三昧乘乘，〈陀羅尼〉以總持乘乘，〈妙莊嚴〉以誓願乘乘，〈普賢〉以神通乘乘，作此嚴〉以誓願乘乘，〈普賢〉以神通乘乘，作此解者，於化他流通義便也。文為四：一、問，二、解者，於化他流通義便也。
文為四：一、問，二、答，三、利益，四、多寶稱善。問為三：一、通問遊答，三、利益，四、多寶稱善。問為三：一、通問遊化，二、別問苦行，三、請答，如文。二、答，為二：一、化，二、別問苦行，三、請答，如文。
二、答，為二：一、但答苦行者，遊化則指色身三昧，或指下但答苦行者，遊化則指色身三昧，或指下二品也；二、歎經，答苦行中，先明事本，次二品也；二、歎經，答苦行中，先明事本，次明本事、事本，為三，謂時節有佛聲聞國土明本事、事本，為三，謂時節有佛聲聞國土等，悉如文；本事為三，一、佛說法，二、修供養，等，悉如文；
本事為三，一、佛說法，二、修供養，三、結會。然佛普為一切，何獨喜見？其是對三、結會。然佛普為一切，何獨喜見？
其是對揚，須付流通，如今之身子寄一而言諸耳。揚，須付流通，如今之身子寄一而言諸耳。苦行又二：一、現在，二、未來。現在又二：一、修行苦行又二：一、現在，二、未來。
現在又二：一、修行得法，二、作念報恩。報恩又二：一、三昧力，二、得法，二、作念報恩。報恩又二：一、三昧力，二、正報身力。身力為三：一、燒身，二、佛稱歎，三、時正報身力。
身力為三：一、燒身，二、佛稱歎，三、時節。「真法供養」者，當是內運智觀觀煩惱因節。「真法供養」者，當是內運智觀觀煩惱因果，皆用空慧蕩之，故言真法也。又觀若果，皆用空慧蕩之，故言真法也。
又觀若身若火、能供所供皆是實相，誰燒誰然？能供身若火、能供所供皆是實相，誰燒誰然？能供所供皆不可得，故名真法也。「一切眾生」下，所供皆不可得，故名真法也。
「一切眾生」下，未來苦行，又為五：一、生王家，二、說本事，三、未來苦行，又為五：一、生王家，二、說本事，三、往佛所，四、如來付囑，五、奉命任持。悉如文。往佛所，四、如來付囑，五、奉命任持。悉如文。
任持又四：一、起塔，二、燒臂，三、利益，四、現報。悉任持又四：一、起塔，二、燒臂，三、利益，四、現報。悉如文。「佛告」下，是第三，結會古今。又為二：一、如文。
「佛告」下，是第三，結會古今。又為二：一、結會，二、勸修。勸修者，能然一指勝捨外身，結會，二、勸修。
勸修者，能然一指勝捨外身，外輕內重故功福有異。文云「妻子」者，外身也；外輕內重故功福有異。文云「妻子」者，外身也；
「國城」等，外財也。從「若復有人以七寶」下，歎「國城」等，外財也。從「若復有人以七寶」下，歎經：先歎能持者，次歎所持法，後明持福深。經：先歎能持者，次歎所持法，後明持福深。
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