七寶奉四聖，不如持一偈，法是聖師，能生七寶奉四聖，不如持一偈，法是聖師，能生能養能成能榮莫過於法，故人輕法重也。「宿能養能成能榮莫過於法，故人輕法重也。「宿王」下，第二，歎所持法，又二：初、歎法體，次、歎王」下，第二，歎所持法，又二：初、歎法體，次、歎法用。「川流江河諸水之中海為第一」者，《無量法用。
「川流江河諸水之中海為第一」者，《無量義》云「四水譬教，藥草喻中一雲能雨譬說」，今義》云「四水譬教，藥草喻中一雲能雨譬說」，今更諸水總一切教別舉四者，譬乳酪生熟四更諸水總一切教別舉四者，譬乳酪生熟四味教也。此法華教譬醍醐海也，說窮本地味教也。此法華教譬醍醐海也，說窮本地為「深」，遍一切處為「大」，純明佛法不說餘為「深」，遍一切處為「大」，純明佛法不說餘法為鹹，「最為深大」其義如是。十寶山名，出法為鹹，「最為深大」其義如是。
十寶山名，出《華嚴》及眾經。土、黑、鐵圍故非是寶；十山《華嚴》及眾經。土、黑、鐵圍故非是寶；
十山雖寶，或一或二神龍雜居；須彌四寶所成，純雖寶，或一或二神龍雜居；須彌四寶所成，純天所住，譬餘教說能依十地四十心或凡天所住，譬餘教說能依十地四十心或凡或賢或聖說，所依或俗或真或中，是為或賢或聖說，所依或俗或真或中，是為卑下；此《法華經》所說諦理常樂我淨，如四卑下；
此《法華經》所說諦理常樂我淨，如四寶所成，開示悟入者之所依，是故此義最為寶所成，開示悟入者之所依，是故此義最為高上。星月同是陰精俱於夜現，星無虧盈高上。星月同是陰精俱於夜現，星無虧盈不及於月，諸經說權智不得自在，此經不及於月，諸經說權智不得自在，此經明權即實、實即權，盈虧相指不二而二，如此明權即實、實即權，盈虧相指不二而二，如此說權智勝餘教也。日是陽精獨能破闇，諸說權智勝餘教也。
日是陽精獨能破闇，諸經明實智破惑，尚不及即實而權，那得經明實智破惑，尚不及即實而權，那得並即權而實？故知此經明實智最為第一。並即權而實？故知此經明實智最為第一。
輪王號令止在四域，釋齊三十三，梵號令輪王號令止在四域，釋齊三十三，梵號令總上冠下，譬餘經說三諦三昧各不相收總上冠下，譬餘經說三諦三昧各不相收不得自在。此經所說以實相入真，決了不得自在。此經所說以實相入真，決了聲聞法，是諸經之王；實相入俗，一切治生產聲聞法，是諸經之王；
實相入俗，一切治生產業不相違背；實相入中，諸法無非佛法。文業不相違背；實相入中，諸法無非佛法。
文云「一切學無學及發菩薩心者之父」，其義如云「一切學無學及發菩薩心者之父」，其義如是。「一切凡夫四果支佛第一」者，此明任運無是。「一切凡夫四果支佛第一」者，此明任運無功用也。餘經要因功用乃得入流，如四果功用也。
餘經要因功用乃得入流，如四果
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