七地斷無明者，非通又非別，乃是別接通七地斷無明者，非通又非別，乃是別接通意耳。光宅游漾，不會今經。天親以發心為意耳。光宅游漾，不會今經。
天親以發心為無生忍，從八生至一生，凡夫決定斷果報無生忍，從八生至一生，凡夫決定斷果報生盡得入初地，獲無生忍者，專據別義，生盡得入初地，獲無生忍者，專據別義，亦不會經。今分文為三：一、經家總序，二、如亦不會經。今分文為三：一、經家總序，二、如來分別，三、時眾供養。總序如文。分別者，佛來分別，三、時眾供養。
總序如文。分別者，佛語圓妙，不可用權位釋經，故上文開示悟語圓妙，不可用權位釋經，故上文開示悟入佛之知見，今本門增道損生皆約圓位解入佛之知見，今本門增道損生皆約圓位解釋。下八世界發心者，六根清淨人，初入十信釋。
下八世界發心者，六根清淨人，初入十信位也，故《仁王》云「十善菩薩發大心，長別三位也，故《仁王》云「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海」，即此義也。得無生忍，入十住位界苦輪海」，即此義也。得無生忍，入十住位也，故《華嚴》云「初發心住，一發一切發，得如來也，故《華嚴》云「初發心住，一發一切發，得如來一身無量身，清淨妙法身，湛然應一切」，即此一身無量身，清淨妙法身，湛然應一切」，即此義也。得聞持陀羅尼，入十行位也。得樂說義也。
得聞持陀羅尼，入十行位也。得樂說辯才，入十迴向位也。得無量旋陀羅尼，入辯才，入十迴向位也。
得無量旋陀羅尼，入初地也。得不退，入二地也。得清淨，入初地也。得不退，入二地也。
得清淨，入三地也。八生，入四地也。七生，入五地也。六三地也。八生，入四地也。
七生，入五地也。六生，入六地也。五生，入七地也。四生，入八地生，入六地也。
五生，入七地也。四生，入八地也。三生，入九地也。二生，入十地也。一生，入也。
三生，入九地也。二生，入十地也。
一生，入等覺金剛心。若論增道損生，不如光宅斷等覺金剛心。若論增道損生，不如光宅斷因生之生，不如天親斷果報之生，但約智因生之生，不如天親斷果報之生，但約智德論增、約斷德論損，約法身論生、約無德論增、約斷德論損，約法身論生、約無明論滅。例如《大經》月喻，從初一日至十明論滅。
例如《大經》月喻，從初一日至十五日光色漸增，從十六日至三十日光色五日光色漸增，從十六日至三十日光色漸減，約一月體而論增減，喻約法身而漸減，約一月體而論增減，喻約法身而論智斷。或可一人一時有八番增，或可一論智斷。或可一人一時有八番增，或可一世，或八世，或無量世；或可一念，或可八世，或八世，或無量世；
或可一念，或可八念，或無量念；或可眾微塵數，人亦如是，是念，或無量念；或可眾微塵數，人亦如是，是故不可以因生果生局之，不可離張智故不可以因生果生局之，不可離張智
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