慢，信者因時名常不輕；次第三，「得大勢」下，雙慢，信者因時名常不輕；次第三，「得大勢」下，雙明得失。得失又二：初、就信者論得，得正說明得失。
得失又二：初、就信者論得，得正說之宏宗，得流通之妙益，名常不輕是人一，凡之宏宗，得流通之妙益，名常不輕是人一，凡有所見是理一，皆悉禮拜是行一，而作是言有所見是理一，皆悉禮拜是行一，而作是言是教一，此是開權顯實之四一也；從「乃至是教一，此是開權顯實之四一也；從「乃至遠見」下，是本理一，故往禮拜是本行一，而作遠見」下，是本理一，故往禮拜是本行一，而作是言是本教一，少人一，其義可解，此是開近是言是本教一，少人一，其義可解，此是開近顯遠之四一也。文云「不專讀誦經典但行禮顯遠之四一也。
文云「不專讀誦經典但行禮拜」者，此是初隨喜人之位也。隨喜一切法悉拜」者，此是初隨喜人之位也。隨喜一切法悉有安樂性皆一實相，隨喜一切人皆有三佛有安樂性皆一實相，隨喜一切人皆有三佛性，讀誦經典即了因性；皆行菩薩道即緣因性，讀誦經典即了因性；
皆行菩薩道即緣因性；不敢輕慢而復深敬者，即正因性；敬人性；不敢輕慢而復深敬者，即正因性；
敬人敬法不起諍競，即隨喜意也。不輕深敬是敬法不起諍競，即隨喜意也。不輕深敬是如來座也，忍於打罵是著如來衣也，以慈如來座也，忍於打罵是著如來衣也，以慈悲心常行不替即如來室也。又深敬是意悲心常行不替即如來室也。
又深敬是意業，不輕之說是口業，故往禮拜是身業，此三業，不輕之說是口業，故往禮拜是身業，此三與慈悲俱，即誓願安樂行也。如此三四，豈與慈悲俱，即誓願安樂行也。如此三四，豈非流通之妙益而謂何耶。從「四眾之中」下，非流通之妙益而謂何耶。
從「四眾之中」下，第二，明毀者之失。「生瞋恚心不淨者」，不受第二，明毀者之失。「生瞋恚心不淨者」，不受四一也。「罵言無智」，智知於理，既言無智，不四一也。
「罵言無智」，智知於理，既言無智，不受理一也；「比丘」即不受人一也；「從何所來」，受理一也；「比丘」即不受人一也；
「從何所來」，不受行一也，「虛妄授記」，不受教一也。「經歷不受行一也，「虛妄授記」，不受教一也。「經歷多年常被罵」者，結不受開權顯實之四一多年常被罵」者，結不受開權顯實之四一也。「避走遠住高聲唱言」亦復不受，此不受也。
「避走遠住高聲唱言」亦復不受，此不受開近顯遠本地之四一也。「常作是語故」，結信開近顯遠本地之四一也。「常作是語故」，結信者深信不休也。「四眾為作不輕名」者，此結者深信不休也。
「四眾為作不輕名」者，此結毀者呰毀不止也。問：釋迦出世踟蹰不說，常毀者呰毀不止也。問：釋迦出世踟蹰不說，常不輕一見，造次而言，何也？答：本已有善，釋迦不輕一見，造次而言，何也？
答：本已有善，釋迦以小而將護之；本未有善，不輕以大而強以小而將護之；本未有善，不輕以大而強
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