肉髻功德，故是大人相也。此相業者從孝順肉髻功德，故是大人相也。此相業者從孝順師長起，今放是光召本弟子，使弘中道之師長起，今放是光召本弟子，使弘中道之經利益大機者也。白毫從一道清淨起，經利益大機者也。
白毫從一道清淨起，今放此光令弘此法也。問：佛一一相皆法今放此光令弘此法也。問：佛一一相皆法界海，何故勝負？答：他經所明宜作此說耳。界海，何故勝負？
答：他經所明宜作此說耳。問：佛有緣弟子布滿十方，何故召東說西，問：佛有緣弟子布滿十方，何故召東說西，不論八方耶？答：此有所表，《淨名》云「日月何不論八方耶？
答：此有所表，《淨名》云「日月何意行閻浮提，欲以光明除眾闇瞑。東是光意行閻浮提，欲以光明除眾闇瞑。東是光始、西是其終，有始有終其唯聖人乎。」未發始、西是其終，有始有終其唯聖人乎。」
未發心者令其發心，未究竟者令其究竟，一菩心者令其發心，未究竟者令其究竟，一菩薩既爾諸眾亦然，一方既爾諸方亦然，聖不薩既爾諸眾亦然，一方既爾諸方亦然，聖不煩文舉一蔽諸，故但言東西耳。發來，文為煩文舉一蔽諸，故但言東西耳。發來，文為二：一、發來緣，二、正發來。來緣為六：一、經家二：一、發來緣，二、正發來。
來緣為六：一、經家敘其福慧，二、被照，三、辭，四、誡，五、受旨，六、現敘其福慧，二、被照，三、辭，四、誡，五、受旨，六、現來相。敘福之由，由值先佛多也。「甚深智慧」來相。敘福之由，由值先佛多也。
「甚深智慧」即智慧莊嚴，十六三昧即福德莊嚴也。光照即智慧莊嚴，十六三昧即福德莊嚴也。光照身、辭佛，悉如文。佛誡者，然法身大士故不身、辭佛，悉如文。
佛誡者，然法身大士故不肅而成，所將眷屬或未達者，故寄彼而規肅而成，所將眷屬或未達者，故寄彼而規此耳。夫佛身與理相稱，不得見卑小而此耳。夫佛身與理相稱，不得見卑小而忘其尊嚴，此約如來座為誡也。夫師及弟忘其尊嚴，此約如來座為誡也。
夫師及弟子智斷具足，師既施權、弟子亦隱其實，此子智斷具足，師既施權、弟子亦隱其實，此約如來衣為誡也。夫依報國土皆正報所約如來衣為誡也。夫依報國土皆正報所感，如來以慈臨大千，宜須高須下，勿覩感，如來以慈臨大千，宜須高須下，勿覩依報而忽正報也，此約如來室為誡也。此依報而忽正報也，此約如來室為誡也。
此佛弘經亦勅三意，彼尊誡約諸佛道同也。受佛弘經亦勅三意，彼尊誡約諸佛道同也。受旨者，「如來力」是座力，「神通力」是室力，「莊嚴力」旨者，「如來力」是座力，「神通力」是室力，「莊嚴力」是衣力，此受弘經之大旨利物之宗要，故能是衣力，此受弘經之大旨利物之宗要，故能不動此會，遊化十方焉。現相文為六：一、不動此會，遊化十方焉。
現相文為六：一、遣蓮花，二、問，三、答，四、請，五、推功，六、命來，悉如遣蓮花，二、問，三、答，四、請，五、推功，六、命來，悉如
下页续读