答論觀世音人，依後問答論普門法，人法答論觀世音人，依後問答論普門法，人法合題故言「觀世音普門品」。「觀世音」者大悲合題故言「觀世音普門品」。「觀世音」者大悲拔苦，依前問答，百千苦惱皆得解脫；「普門」拔苦，依前問答，百千苦惱皆得解脫；
「普門」者大慈與樂，依後問答，應以得度而為說者大慈與樂，依後問答，應以得度而為說法也。「觀世音」者智慧莊嚴，智能斷惑如明法也。「觀世音」者智慧莊嚴，智能斷惑如明時無闇；「普門」者福德莊嚴，福能轉壽如珠時無闇；
「普門」者福德莊嚴，福能轉壽如珠雨寶者也。「觀世音」者觀冥於境，即法身也；雨寶者也。「觀世音」者觀冥於境，即法身也；
「普門」者隨所應現，即應身也。「觀世音」者，譬「普門」者隨所應現，即應身也。「觀世音」者，譬藥樹王遍體愈病；「普門」者，譬如意珠王隨意藥樹王遍體愈病；
「普門」者，譬如意珠王隨意所與。「觀世音」者，冥作利益無所見聞，三所與。「觀世音」者，冥作利益無所見聞，三毒七難皆離，二求兩願皆滿也；「普門者」，顯作毒七難皆離，二求兩願皆滿也；
「普門者」，顯作利益，目覩三十三聖容，耳聞十九尊教也。利益，目覩三十三聖容，耳聞十九尊教也。「觀世音」者，隨自意照實智也；「普門」者，隨「觀世音」者，隨自意照實智也；
「普門」者，隨於他意照權智也。「觀世音」者，不動本際於他意照權智也。「觀世音」者，不動本際也「普門」者，迹任方圓也「觀世音」者，根本是也「普門」者，迹任方圓也「觀世音」者，根本是了因種子；「普門」者，根本是緣因種子也。「觀了因種子；
「普門」者，根本是緣因種子也。「觀世音」者，究竟是智德，如十四夜月光也；「普世音」者，究竟是智德，如十四夜月光也；
「普門」者，究竟是斷德，如二十九夜月邪輝將門」者，究竟是斷德，如二十九夜月邪輝將盡也。經文兩問答含無量義，略用十雙，始盡也。經文兩問答含無量義，略用十雙，始從人法終至智斷，釋品通名，其義如是。別從人法終至智斷，釋品通名，其義如是。
別論五隻者，一、「觀」也。觀有多種，謂析觀、體觀、論五隻者，一、「觀」也。觀有多種，謂析觀、體觀、次第觀、圓觀。析觀者滅色入空也；體觀者即次第觀、圓觀。
析觀者滅色入空也；體觀者即色是空也；次第觀者，從析觀乃至圓觀也；色是空也；
次第觀者，從析觀乃至圓觀也；圓觀者，即析觀是實相，乃至次第觀亦實相圓觀者，即析觀是實相，乃至次第觀亦實相也。今簡三觀唯論圓觀，文云「普門」，觀若不也。
今簡三觀唯論圓觀，文云「普門」，觀若不圓，門不稱普，即此義也。「世」者，若就於行先圓，門不稱普，即此義也。「世」者，若就於行先世後觀，若就言說先觀後世，今從說便故世後觀，若就言說先觀後世，今從說便故後論世。世亦多種，謂有為世、無為世、二邊世、後論世。
世亦多種，謂有為世、無為世、二邊世、不思議世。有為世者三界世也，無為世者二不思議世。有為世者三界世也，無為世者二
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